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开拆，有似蝉蜕，尽失其齿骨，众谓 尸解。高宗闻之，不悦，曰：“刘师为我合丹，自服仙去。其所进者，亦无异焉！”
道士司马承祯，字子微。河内温人，周晋州刺史、琅邪公裔玄孙。少好学，薄 于为吏，遂为道士。事籓师正，传其符箓及辟谷导引服饵之术。师正特赏异之，谓 曰：“我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。”承祯尝遍游名山，乃止于天台山。 则天闻其名，召至都，降手敕以赞美之。及将还，敕麟台监李峤饯之于洛桥之东。
景云二年，睿宗令其兄承祎就天台山追之至京，引入宫中，问以阴阳术数之事。 承祯对曰：“道经之旨：‘为道日损，损之又损，以至于无为。’且心目所知见者， 每损之尚未能已，岂复攻乎异端，而增其智虑哉！”帝曰：“理身无为，则清高矣！ 理国无为，如何？”对曰：“国犹身也。老子曰：‘游心于淡，合气于漠，顺 物自然而无私焉，而天下理。’易曰：‘圣人者，与天地合其德。’是知天不 言而信，不为而成。无为之旨，理国之道也。”睿宗叹息曰：“广成之言，即斯是 也！”承祯固辞还山，仍赐宝琴一张，及霞纹帔而遣之，朝中词人赠诗者百余人。
开元九年，玄宗又遣使迎入京，亲受法箓，前后赏赐甚厚。十年，驾还西都， 承祯又请还天台山，玄宗赋诗以遣之。十五年，又召至都。玄宗令承祯于王屋山自 选形胜，置坛室以居焉。承祯因上言：“今五岳神祠，皆是山林之神，非正真之神 也。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其职，山川风雨，阴阳气序，是所理焉。冠 冕章服，佐从神仙，皆有名数。请别立斋祠之所。”玄宗从其言，因敕五岳各置真 君祠一所，其形象制度，皆令承祯推按道经，创意为之。
承祯颇善篆隶书，玄宗令以三体写老子经，因刊正文句，定著五千三百八 十言为真本以奏上之。以承祯王屋所居为阳台观，上自题额，遣使送之。赐绢三百 匹，以充药饵之用。俄又令玉真公主及光禄卿韦縚至其所居，修金箓斋，复加以锡 赍。
是岁，卒于王屋山，时年八十九。其弟子表称；“死之日，有双鹤饶坛，及白 云从坛中涌出，上连于天，而师容色如生。”玄宗深叹之，乃下制曰：“混成不测， 入寥自化。虽独立有象，而至极则冥。故王屋山道士司马子微，心依道胜，理会玄 远，遍游名山，密契仙洞。存观其妙，逍遥得意之场；亡复其根，宴息无何之境。 固以名登真格，位在灵官。林壑未改，遐霄已旷；言念高烈，有怆于怀。宜赠徽章， 用光丹箓。可银青光禄大夫，号真一先生。”仍为亲制碑文。
吴筠，鲁中之儒士也。少通经，善属文，举进士不第。性高洁，不奈流俗。乃 入嵩山，依潘师正为道士，传正一之法，苦心钻仰，乃尽通其术。开元中，南游金 陵，访道茅山。久之，东游天台。
筠尤善著述，在剡与越中文士为诗酒之会，所著歌篇，传于京师。玄宗闻其名， 遣使征之。既至，与语甚悦，令待诏翰林。帝问以道法，对曰：“道法之精，无如 五千言，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳！”又问神仙修炼之事，对曰：“此野人之事， 当以岁月功行求之，非人主之所宜适意。”每与缁黄列坐，朝臣启奏，筠之所陈， 但名教世务而已，间之以讽咏，以达其诚。玄宗深重之。
天宝中，李林甫、杨国忠用事，纲纪日紊。筠知天下将乱，坚求还嵩山。累表 不许，乃诏于岳观别立道院。禄山将乱，求还茅山，许之。既而中原大乱，江淮多 盗，乃东游会稽。尝于天台剡中往来，与诗人李白、孔巢父诗篇酬和，逍遥泉石， 人多从之。竟终于越中。文集二十卷，其玄纲三篇、神仙可学论等，为达 识之士所称。
筠在翰林时，特承恩顾，由是为群僧之所嫉。骠骑高力士素奉佛，尝短筠于上 前，筠不悦，乃求还山。故所著文赋，深诋释氏，亦为通人所讥。然词理宏通，文 彩焕发，每制一篇，人皆传写。虽李白之放荡，杜甫之壮丽，能兼之者，其唯筠乎！
孔述睿，赵州人也。曾祖昌宇，膳部郎中。祖舜，监察御史。父齐参，宝鼎令。 述睿少与兄克符、弟克让，皆事亲以孝闻。既孤，俱隐于嵩山。述睿好学不倦，大 历中，转运使刘晏累表荐述睿有颜、闵之行，游、夏之学。代宗以太常寺协律郎征 之。转国子博士，历迁尚书司勋员外郎、史馆修撰。述睿每加恩命，暂至朝廷谢恩， 旬日即辞疾，却归旧隐。
德宗践祚，以谏议大夫银章硃绶，命河南尹赵惠伯赍诏书、玄纁束帛，就嵩山 以礼征聘。述睿既至，召对于别殿，特赐第宅，给以厩马，兼为皇太子侍读。旬日 后累表固辞，依前乞还旧山。诏报之曰：“卿怀伊挚匡时之道，有广成嘉遁之风。 养素丘园，屡辞命秩。朕以峒山问道，渭水求师，亦何必务执劳谦，固求退让！无 违朕旨，且启乃心。”述睿既恳辞不获，方就职。久之，改秘书少监，兼右庶子， 再加史馆修撰。述睿精于地理，在馆乃重修地理志，时称详究。
而又性谦和退让，与物无竞，每亲朋集会，尝恂恂然似不能言者，人皆敬之。 时令狐峘亦充修撰，与述睿同职，多以细碎之事侵述睿，述睿皆让之，竟不与争， 时人称为长者。
贞元四年，命赍诏并御馔、衣服数百袭，往平凉盟会处祭陷殁将士骸骨，以述 睿性精悫故也。九年，以疾上表，请罢官。诏不许，报之曰：“朕以卿德重朝端， 行敦风俗，不言之教，所赖攸深，未依来请，想宜悉也。”
述睿再三上表，方获允许，乃以太子宾客赐紫金鱼袋致仕，放还乡里。仍赐帛 五十匹，衣一袭。故事，致仕还乡者皆不给公乘，德宗优宠儒者，特命给而遣之。 贞元十六年九月卒，年七十一。赠工部尚书。子敏行。
敏行，字至之，举进士，元和五年礼部侍郎崔枢下擢第。吕元膺廉问岳鄂，辟 为宾佐。丁母忧而罢。后元膺为东都留守，移镇河中。敏行皆从之。十四年，入为 右拾遗，迁左补阙。长庆中，为起居郎，改左司员外郎，历司勋郎中，充集贤殿学 士，迁吏部郎中，俄拜谏议大夫。上疏论兴元监军杨叔元阴激募卒为乱，杀节度使 李绛。人不敢发其事，敏行上表极诤之，故叔元得罪，时论称美。
敏行名臣之子，少而修洁，为人所称；及游宦，与当时豪俊为友。虽名华为一 时冠，而贞规雅操，与父远矣。大和九年正月卒，年四十九，赠尚书工部侍郎。
阳城，字亢宗，北平人也。代为宦族。家贫不能得书，乃求为集贤写书吏，窃 官书读之，昼夜不出房；经六年，乃无所不通。既而隐于中条山。远近慕其德行， 多从之学。闾里相讼者，不诣官府，诣城请决。陕虢观察使李泌闻其名，亲诣其里 访之，与语甚悦。泌为宰相，荐为著作郎。德宗令长安县尉杨宁赍束帛诣夏县所居 而召之，城乃衣褐赴京，上章辞让。德宗遣中官持章服衣之，而后诏，赐帛五十匹。 寻迁谏议大夫。
初未至京，人皆想望风彩，曰：“阳城山人能自刻苦，不乐名利，今为谏官， 必能以死奉职。”人咸畏惮之。及至，诸谏官纷纭言事，细碎无不闻达，天子益厌 苦之。而城方与二弟及客日夜痛饮，人莫能窥其际，皆以虚名讥之。有造城所居， 将问其所以者。城望风知其意，引之与坐，辄强以酒。客辞，城辄引自饮；客不能 已，乃与城酬酢。客或时先醉，卧席上，城或时先醉，卧客怀中，不能听客语。约 其二弟云：“吾所得月俸，汝可度吾家有几口，月食米当几何，买薪、菜、盐凡用 几钱，先具之，其余悉以送酒媪，无留也。”未尝有所蓄积。虽所服用有切急不可 阙者，客称某物佳可爱，城辄喜，举而授之。有陈某者，候其始请月俸，常往称其 钱帛之美，月有获焉。
时德宗在位，多不假宰相权，而左右得以因缘用事。于是裴延龄、李齐运、韦 渠牟寻以奸佞相次进用，诬谮时宰，毁诋大臣，陆贽等咸遭枉黜，无敢救者。城乃 伏阁上疏，与拾遗王仲舒共论延龄奸佞，贽等无罪。德宗大怒，召宰相入议，将加 城罪。时顺宗在东宫，为城独开解之，城赖之获免。于是金吾将军张万福闻谏官伏 阁谏，趋往，至延英门，大言贺曰：“朝廷有直臣，天下必太平矣！”乃造城及王 仲舒等曰：“诸谏议能如此言事，天下安得不太平？”已而连呼“太平，太平”
万福武人，年八十余，自此名重天下。时朝夕欲相延龄，城曰：“脱以延龄为 相，城当取白麻坏之。”竟坐延龄事改国子司业。
城既至国学，乃召诸生，告之曰：“凡学者所以学，为忠与孝也。诸生宁有久 不省其亲者乎？”明日，告城归养者二十余人。
有薛约者，尝学于城，性狂躁，以言事得罪，徙连州，客寄无根蒂。台吏以踪 迹求得之于城家。城坐台吏于门，与约饮酒诀别，涕泣送之郊外。德宗闻之，以城 党罪人，出为道州刺史。太学生王鲁卿、季偿等二百七十人诣阙乞留，经数日，吏 遮止之，疏不得上。
在道州，以家人法待吏人，宜罚者罚之，宜赏者赏之，不以簿书介意。道州土 地产民多矮，每年常配乡户，竟以其男号为“矮奴”城下车，禁以良为贱，又悯 其编甿岁有离异之苦，乃抗疏论而免之，自是乃停其贡。民皆赖之，无不泣荷。前 刺史有赃罪。观察使方推鞫之，吏有幸于前刺史者，拾其不法事以告，自为功，城 立杖杀之。赋税不登，观察使数加诮让。州上考功第，城自署其第曰：“抚字心劳， 征科政拙，考下下。”观察使遣判官督其赋，至州，怪城不出迎，以问州吏。吏曰： “刺史闻判官来，以为有罪，自囚于狱，不敢出。”判官大惊，驰入谒城于狱，曰： “使君何罪！某奉命来候安否耳。”留一二日未去，城因不复归馆；门外有故门扇 横地，城昼夜坐卧其上，判官不自安，辞去。其后又遣他判官往按之，他判官义不 欲按，乃载妻子行，中道而自逸。
顺宗即位，诏征之，而城已卒。士君子惜之，是岁四月，赐其家钱二百贯文， 仍令所在州县给递，以丧归葬焉。
崔觐，梁州城固人。为儒不乐仕进，以耕稼为业。老而无子，乃以田宅家财分 给奴婢，令各为生业。觐夫妻遂隐于城固南山，家事不问。约奴婢递过其舍，至则 供给酒食而已。夫妇林泉相对，以啸咏自娱。山南西道节度使郑余庆高其行，辟为 节度参谋，累邀方至府第。为吏无方略，苦不达人事，余庆以长者优容之。太和八 年，左补阙王直方上疏论事，得召见，文宗便殿访以时事。直方亦兴元人，与觐城 固山为邻，是日因荐觐有高行，诏以起居郎征之。觐辞疾不起。卒于山。
赞曰：高士忘怀，不隐不显。依隐钓名，真风渐鲜。结庐泉石，投绂市朝。心 无出处，是曰逍遥。
<b>部分译文</b>
司马承祯道士，别名子微，河内温县人。他是北周晋州刺史、琅笽公司马裔的孙子的孙子。年轻时爱好学习，对做官看得淡薄，于是当了道士。拜潘师正为师，向他学习道家的秘密文书“符。。”和修炼成仙、服食丹药的法术。潘师正对他特别赞赏，说：“我从陶弘景学习道教法术，到你共有四世了。”司马承祯游历了所有名山之后，才定居在天台山。则天皇后听到他的名望，把他召到京都，颁下亲手写的诏书赞美他。在回天台山前夕，则天皇后诏令麟台监李峤在洛桥东边为他饯行。
景云二年(711)，睿宗命令他的哥哥司马承。。到天台山邀请他到京城，带进皇宫，询问关于用阴阳五行生克制化的数理来推断人事吉凶方面的事情。司马承祯回答说：“道教经典的主旨是：‘学道就要一天一天减少浮华不实，减少再减少，以到达纯朴无为的境界。’就连纷扰人的内心的事物，往往有意减少尚且不能做到，怎么还能追求非分的东西，来增加自己的精神负担啊！”睿宗说：“用无为来修身养性，就会清静高洁了。用无为来治理国家，怎么样呢？”司马承祯回答说：“国家像人一样。老子说：‘存心淡泊，留神宁静，顺应客观世界的本来模样而没有个人欲望，那么天下就太平了。’周易说：‘圣人，他的德性和天地融为一体。’这就可知天不强争却可让人信赖，天不强求却可把事办成。无为的主旨，就是治国的指导思想。”睿宗赞叹说：“广成子的话，正是这个意思。”司马承祯坚决要求回天台山，睿宗就赐给一张宝琴和一套道士服装让他离去，朝廷为他做诗送别的诗人就有一百多名。
开元九年(721)，玄宗又派使者接他进京，亲自向他学习符。。，前前后后赏赐非常丰厚。开元十年(722)，玄宗回到西京长安，司马承祯又要求回天台山，玄宗做诗为他送行。开元十五年(727)，又把他接到京都。玄宗叫司马承祯在王屋山自己选择一个风景优美的地方，建筑坛场庙宇住在那里。司马承祯就这个问题禀奏说：“如今嵩山、泰山、华山、衡山、恒山这‘五岳’的神庙，祭祀的都是山林的神灵，不是真正的神仙。五岳都有神仙居住的洞府，各洞府都有上清真人降落下来担任那里的职务，山河风雨，阴阳节令，都由他管理。礼帽礼服的等级，各位神仙的身份，都有明确的记载。请在五岳另外安排建立道观的地方。”玄宗听从了他的要求，于是诏令在五岳各建一所真君祠，真君祠的造型样式规模大小，都让司马承祯按照道教经典进行推算，设计蓝图进行建造。司马承祯擅长篆、隶书法，玄宗要他用篆、隶、楷三种字体书写老子的道德经，同时校正字句，定下五千三百八十个字叫作真本呈奏玄宗。把司马承祯在王屋山建造的坛场庙宇叫作阳台观，玄宗亲笔书写匾额，派使者送给司马承祯。赏赐三百匹绢，作为炼丹的费用。不久又命令玉真公主和光禄卿韦纟舀到阳台观会集道众修造名为“金。。”的道场，又给予赏赐。
这年，司马承祯在王屋山去世，终年八十九岁。他的弟子呈表禀奏说：“去世那天，有一对仙鹤在坛场上空盘旋，后来一团白云从坛场腾起，直上九天，而先师的面容跟活着一样。”玄宗深感叹惜，发出诏书说：“混沌之中自然生成，万物变化不可预料，你已进入空灵寂静的境界，飞往神仙所在的天国。虽然活得超凡脱俗也是虚相，而到达极点就会物我两忘。所以王屋山的道士司马子微，情感寄托于神仙的境界，思想贯通了奥妙的道经，游遍了名山胜景，寄情于神仙洞府。在凡间就欣赏它那神奇美妙，在适意的地方安闲自得；离尘世就返回自己的本源，在空灵虚无的地方安息。你的名字本来进入了神仙的行列，你的职务本来排在了仙官的位置。山林没有改变，高天已成阻隔，想起你的崇高纯正，心里就涌起悲伤，应追认你的名号，以光大道家的历史。同意追认为银青光禄大夫，赐号叫真一先生。”还为他亲笔撰写了碑文。
开拆，有似蝉蜕，尽失其齿骨，众谓 尸解。高宗闻之，不悦，曰：“刘师为我合丹，自服仙去。其所进者，亦无异焉！”
道士司马承祯，字子微。河内温人，周晋州刺史、琅邪公裔玄孙。少好学，薄 于为吏，遂为道士。事籓师正，传其符箓及辟谷导引服饵之术。师正特赏异之，谓 曰：“我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。”承祯尝遍游名山，乃止于天台山。 则天闻其名，召至都，降手敕以赞美之。及将还，敕麟台监李峤饯之于洛桥之东。
景云二年，睿宗令其兄承祎就天台山追之至京，引入宫中，问以阴阳术数之事。 承祯对曰：“道经之旨：‘为道日损，损之又损，以至于无为。’且心目所知见者， 每损之尚未能已，岂复攻乎异端，而增其智虑哉！”帝曰：“理身无为，则清高矣！ 理国无为，如何？”对曰：“国犹身也。老子曰：‘游心于淡，合气于漠，顺 物自然而无私焉，而天下理。’易曰：‘圣人者，与天地合其德。’是知天不 言而信，不为而成。无为之旨，理国之道也。”睿宗叹息曰：“广成之言，即斯是 也！”承祯固辞还山，仍赐宝琴一张，及霞纹帔而遣之，朝中词人赠诗者百余人。
开元九年，玄宗又遣使迎入京，亲受法箓，前后赏赐甚厚。十年，驾还西都， 承祯又请还天台山，玄宗赋诗以遣之。十五年，又召至都。玄宗令承祯于王屋山自 选形胜，置坛室以居焉。承祯因上言：“今五岳神祠，皆是山林之神，非正真之神 也。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其职，山川风雨，阴阳气序，是所理焉。冠 冕章服，佐从神仙，皆有名数。请别立斋祠之所。”玄宗从其言，因敕五岳各置真 君祠一所，其形象制度，皆令承祯推按道经，创意为之。
承祯颇善篆隶书，玄宗令以三体写老子经，因刊正文句，定著五千三百八 十言为真本以奏上之。以承祯王屋所居为阳台观，上自题额，遣使送之。赐绢三百 匹，以充药饵之用。俄又令玉真公主及光禄卿韦縚至其所居，修金箓斋，复加以锡 赍。
是岁，卒于王屋山，时年八十九。其弟子表称；“死之日，有双鹤饶坛，及白 云从坛中涌出，上连于天，而师容色如生。”玄宗深叹之，乃下制曰：“混成不测， 入寥自化。虽独立有象，而至极则冥。故王屋山道士司马子微，心依道胜，理会玄 远，遍游名山，密契仙洞。存观其妙，逍遥得意之场；亡复其根，宴息无何之境。 固以名登真格，位在灵官。林壑未改，遐霄已旷；言念高烈，有怆于怀。宜赠徽章， 用光丹箓。可银青光禄大夫，号真一先生。”仍为亲制碑文。
吴筠，鲁中之儒士也。少通经，善属文，举进士不第。性高洁，不奈流俗。乃 入嵩山，依潘师正为道士，传正一之法，苦心钻仰，乃尽通其术。开元中，南游金 陵，访道茅山。久之，东游天台。
筠尤善著述，在剡与越中文士为诗酒之会，所著歌篇，传于京师。玄宗闻其名， 遣使征之。既至，与语甚悦，令待诏翰林。帝问以道法，对曰：“道法之精，无如 五千言，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳！”又问神仙修炼之事，对曰：“此野人之事， 当以岁月功行求之，非人主之所宜适意。”每与缁黄列坐，朝臣启奏，筠之所陈， 但名教世务而已，间之以讽咏，以达其诚。玄宗深重之。
天宝中，李林甫、杨国忠用事，纲纪日紊。筠知天下将乱，坚求还嵩山。累表 不许，乃诏于岳观别立道院。禄山将乱，求还茅山，许之。既而中原大乱，江淮多 盗，乃东游会稽。尝于天台剡中往来，与诗人李白、孔巢父诗篇酬和，逍遥泉石， 人多从之。竟终于越中。文集二十卷，其玄纲三篇、神仙可学论等，为达 识之士所称。
筠在翰林时，特承恩顾，由是为群僧之所嫉。骠骑高力士素奉佛，尝短筠于上 前，筠不悦，乃求还山。故所著文赋，深诋释氏，亦为通人所讥。然词理宏通，文 彩焕发，每制一篇，人皆传写。虽李白之放荡，杜甫之壮丽，能兼之者，其唯筠乎！
孔述睿，赵州人也。曾祖昌宇，膳部郎中。祖舜，监察御史。父齐参，宝鼎令。 述睿少与兄克符、弟克让，皆事亲以孝闻。既孤，俱隐于嵩山。述睿好学不倦，大 历中，转运使刘晏累表荐述睿有颜、闵之行，游、夏之学。代宗以太常寺协律郎征 之。转国子博士，历迁尚书司勋员外郎、史馆修撰。述睿每加恩命，暂至朝廷谢恩， 旬日即辞疾，却归旧隐。
德宗践祚，以谏议大夫银章硃绶，命河南尹赵惠伯赍诏书、玄纁束帛，就嵩山 以礼征聘。述睿既至，召对于别殿，特赐第宅，给以厩马，兼为皇太子侍读。旬日 后累表固辞，依前乞还旧山。诏报之曰：“卿怀伊挚匡时之道，有广成嘉遁之风。 养素丘园，屡辞命秩。朕以峒山问道，渭水求师，亦何必务执劳谦，固求退让！无 违朕旨，且启乃心。”述睿既恳辞不获，方就职。久之，改秘书少监，兼右庶子， 再加史馆修撰。述睿精于地理，在馆乃重修地理志，时称详究。
而又性谦和退让，与物无竞，每亲朋集会，尝恂恂然似不能言者，人皆敬之。 时令狐峘亦充修撰，与述睿同职，多以细碎之事侵述睿，述睿皆让之，竟不与争， 时人称为长者。
贞元四年，命赍诏并御馔、衣服数百袭，往平凉盟会处祭陷殁将士骸骨，以述 睿性精悫故也。九年，以疾上表，请罢官。诏不许，报之曰：“朕以卿德重朝端， 行敦风俗，不言之教，所赖攸深，未依来请，想宜悉也。”
述睿再三上表，方获允许，乃以太子宾客赐紫金鱼袋致仕，放还乡里。仍赐帛 五十匹，衣一袭。故事，致仕还乡者皆不给公乘，德宗优宠儒者，特命给而遣之。 贞元十六年九月卒，年七十一。赠工部尚书。子敏行。
敏行，字至之，举进士，元和五年礼部侍郎崔枢下擢第。吕元膺廉问岳鄂，辟 为宾佐。丁母忧而罢。后元膺为东都留守，移镇河中。敏行皆从之。十四年，入为 右拾遗，迁左补阙。长庆中，为起居郎，改左司员外郎，历司勋郎中，充集贤殿学 士，迁吏部郎中，俄拜谏议大夫。上疏论兴元监军杨叔元阴激募卒为乱，杀节度使 李绛。人不敢发其事，敏行上表极诤之，故叔元得罪，时论称美。
敏行名臣之子，少而修洁，为人所称；及游宦，与当时豪俊为友。虽名华为一 时冠，而贞规雅操，与父远矣。大和九年正月卒，年四十九，赠尚书工部侍郎。
阳城，字亢宗，北平人也。代为宦族。家贫不能得书，乃求为集贤写书吏，窃 官书读之，昼夜不出房；经六年，乃无所不通。既而隐于中条山。远近慕其德行， 多从之学。闾里相讼者，不诣官府，诣城请决。陕虢观察使李泌闻其名，亲诣其里 访之，与语甚悦。泌为宰相，荐为著作郎。德宗令长安县尉杨宁赍束帛诣夏县所居 而召之，城乃衣褐赴京，上章辞让。德宗遣中官持章服衣之，而后诏，赐帛五十匹。 寻迁谏议大夫。
初未至京，人皆想望风彩，曰：“阳城山人能自刻苦，不乐名利，今为谏官， 必能以死奉职。”人咸畏惮之。及至，诸谏官纷纭言事，细碎无不闻达，天子益厌 苦之。而城方与二弟及客日夜痛饮，人莫能窥其际，皆以虚名讥之。有造城所居， 将问其所以者。城望风知其意，引之与坐，辄强以酒。客辞，城辄引自饮；客不能 已，乃与城酬酢。客或时先醉，卧席上，城或时先醉，卧客怀中，不能听客语。约 其二弟云：“吾所得月俸，汝可度吾家有几口，月食米当几何，买薪、菜、盐凡用 几钱，先具之，其余悉以送酒媪，无留也。”未尝有所蓄积。虽所服用有切急不可 阙者，客称某物佳可爱，城辄喜，举而授之。有陈某者，候其始请月俸，常往称其 钱帛之美，月有获焉。
时德宗在位，多不假宰相权，而左右得以因缘用事。于是裴延龄、李齐运、韦 渠牟寻以奸佞相次进用，诬谮时宰，毁诋大臣，陆贽等咸遭枉黜，无敢救者。城乃 伏阁上疏，与拾遗王仲舒共论延龄奸佞，贽等无罪。德宗大怒，召宰相入议，将加 城罪。时顺宗在东宫，为城独开解之，城赖之获免。于是金吾将军张万福闻谏官伏 阁谏，趋往，至延英门，大言贺曰：“朝廷有直臣，天下必太平矣！”乃造城及王 仲舒等曰：“诸谏议能如此言事，天下安得不太平？”已而连呼“太平，太平”
万福武人，年八十余，自此名重天下。时朝夕欲相延龄，城曰：“脱以延龄为 相，城当取白麻坏之。”竟坐延龄事改国子司业。
城既至国学，乃召诸生，告之曰：“凡学者所以学，为忠与孝也。诸生宁有久 不省其亲者乎？”明日，告城归养者二十余人。
有薛约者，尝学于城，性狂躁，以言事得罪，徙连州，客寄无根蒂。台吏以踪 迹求得之于城家。城坐台吏于门，与约饮酒诀别，涕泣送之郊外。德宗闻之，以城 党罪人，出为道州刺史。太学生王鲁卿、季偿等二百七十人诣阙乞留，经数日，吏 遮止之，疏不得上。
在道州，以家人法待吏人，宜罚者罚之，宜赏者赏之，不以簿书介意。道州土 地产民多矮，每年常配乡户，竟以其男号为“矮奴”城下车，禁以良为贱，又悯 其编甿岁有离异之苦，乃抗疏论而免之，自是乃停其贡。民皆赖之，无不泣荷。前 刺史有赃罪。观察使方推鞫之，吏有幸于前刺史者，拾其不法事以告，自为功，城 立杖杀之。赋税不登，观察使数加诮让。州上考功第，城自署其第曰：“抚字心劳， 征科政拙，考下下。”观察使遣判官督其赋，至州，怪城不出迎，以问州吏。吏曰： “刺史闻判官来，以为有罪，自囚于狱，不敢出。”判官大惊，驰入谒城于狱，曰： “使君何罪！某奉命来候安否耳。”留一二日未去，城因不复归馆；门外有故门扇 横地，城昼夜坐卧其上，判官不自安，辞去。其后又遣他判官往按之，他判官义不 欲按，乃载妻子行，中道而自逸。
顺宗即位，诏征之，而城已卒。士君子惜之，是岁四月，赐其家钱二百贯文， 仍令所在州县给递，以丧归葬焉。
崔觐，梁州城固人。为儒不乐仕进，以耕稼为业。老而无子，乃以田宅家财分 给奴婢，令各为生业。觐夫妻遂隐于城固南山，家事不问。约奴婢递过其舍，至则 供给酒食而已。夫妇林泉相对，以啸咏自娱。山南西道节度使郑余庆高其行，辟为 节度参谋，累邀方至府第。为吏无方略，苦不达人事，余庆以长者优容之。太和八 年，左补阙王直方上疏论事，得召见，文宗便殿访以时事。直方亦兴元人，与觐城 固山为邻，是日因荐觐有高行，诏以起居郎征之。觐辞疾不起。卒于山。
赞曰：高士忘怀，不隐不显。依隐钓名，真风渐鲜。结庐泉石，投绂市朝。心 无出处，是曰逍遥。
<b>部分译文</b>
司马承祯道士，别名子微，河内温县人。他是北周晋州刺史、琅笽公司马裔的孙子的孙子。年轻时爱好学习，对做官看得淡薄，于是当了道士。拜潘师正为师，向他学习道家的秘密文书“符。。”和修炼成仙、服食丹药的法术。潘师正对他特别赞赏，说：“我从陶弘景学习道教法术，到你共有四世了。”司马承祯游历了所有名山之后，才定居在天台山。则天皇后听到他的名望，把他召到京都，颁下亲手写的诏书赞美他。在回天台山前夕，则天皇后诏令麟台监李峤在洛桥东边为他饯行。
景云二年(711)，睿宗命令他的哥哥司马承。。到天台山邀请他到京城，带进皇宫，询问关于用阴阳五行生克制化的数理来推断人事吉凶方面的事情。司马承祯回答说：“道教经典的主旨是：‘学道就要一天一天减少浮华不实，减少再减少，以到达纯朴无为的境界。’就连纷扰人的内心的事物，往往有意减少尚且不能做到，怎么还能追求非分的东西，来增加自己的精神负担啊！”睿宗说：“用无为来修身养性，就会清静高洁了。用无为来治理国家，怎么样呢？”司马承祯回答说：“国家像人一样。老子说：‘存心淡泊，留神宁静，顺应客观世界的本来模样而没有个人欲望，那么天下就太平了。’周易说：‘圣人，他的德性和天地融为一体。’这就可知天不强争却可让人信赖，天不强求却可把事办成。无为的主旨，就是治国的指导思想。”睿宗赞叹说：“广成子的话，正是这个意思。”司马承祯坚决要求回天台山，睿宗就赐给一张宝琴和一套道士服装让他离去，朝廷为他做诗送别的诗人就有一百多名。
开元九年(721)，玄宗又派使者接他进京，亲自向他学习符。。，前前后后赏赐非常丰厚。开元十年(722)，玄宗回到西京长安，司马承祯又要求回天台山，玄宗做诗为他送行。开元十五年(727)，又把他接到京都。玄宗叫司马承祯在王屋山自己选择一个风景优美的地方，建筑坛场庙宇住在那里。司马承祯就这个问题禀奏说：“如今嵩山、泰山、华山、衡山、恒山这‘五岳’的神庙，祭祀的都是山林的神灵，不是真正的神仙。五岳都有神仙居住的洞府，各洞府都有上清真人降落下来担任那里的职务，山河风雨，阴阳节令，都由他管理。礼帽礼服的等级，各位神仙的身份，都有明确的记载。请在五岳另外安排建立道观的地方。”玄宗听从了他的要求，于是诏令在五岳各建一所真君祠，真君祠的造型样式规模大小，都让司马承祯按照道教经典进行推算，设计蓝图进行建造。司马承祯擅长篆、隶书法，玄宗要他用篆、隶、楷三种字体书写老子的道德经，同时校正字句，定下五千三百八十个字叫作真本呈奏玄宗。把司马承祯在王屋山建造的坛场庙宇叫作阳台观，玄宗亲笔书写匾额，派使者送给司马承祯。赏赐三百匹绢，作为炼丹的费用。不久又命令玉真公主和光禄卿韦纟舀到阳台观会集道众修造名为“金。。”的道场，又给予赏赐。
这年，司马承祯在王屋山去世，终年八十九岁。他的弟子呈表禀奏说：“去世那天，有一对仙鹤在坛场上空盘旋，后来一团白云从坛场腾起，直上九天，而先师的面容跟活着一样。”玄宗深感叹惜，发出诏书说：“混沌之中自然生成，万物变化不可预料，你已进入空灵寂静的境界，飞往神仙所在的天国。虽然活得超凡脱俗也是虚相，而到达极点就会物我两忘。所以王屋山的道士司马子微，情感寄托于神仙的境界，思想贯通了奥妙的道经，游遍了名山胜景，寄情于神仙洞府。在凡间就欣赏它那神奇美妙，在适意的地方安闲自得；离尘世就返回自己的本源，在空灵虚无的地方安息。你的名字本来进入了神仙的行列，你的职务本来排在了仙官的位置。山林没有改变，高天已成阻隔，想起你的崇高纯正，心里就涌起悲伤，应追认你的名号，以光大道家的历史。同意追认为银青光禄大夫，赐号叫真一先生。”还为他亲笔撰写了碑文。