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对“仁义礼”的程度，将人归为小人、庸人、士、君子、贤人、圣人：小人道德败坏，庸人只知谋财，士人追求向善，君子才是理想人格。虽然这种划分多少带有点统治阶级的迷惑色彩。但从“君子义以为质，礼以行之。”“君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”可见，君子是道德纯粹、人格完美、知识丰富的的世之精英、人中俊杰，是人间真善美的化身。进则兼济百姓，实现“修身、齐家、治国、平天下”退则坚守人格的自性完满，严守操行，独善其身——富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈！对比之下，现实社会中，我们身边这种君子是不是少了点呢？这世界多了些如此君子，会少了多少的纷争，会使社会生活的各个方方面面多了多少美好？这是难以估量的！
除了对典型人格的提倡外，孔子更注重对民众道德意识和文明程度的培养，认为统治者接受教育会仁慈爱人，人民接受教育就会知规矩——“君子学道则爱人，小人学道则易使”认为当政者应该改善人民的衣食住行、注意人民的物质利益，主张为政首当“足食、足兵”和“庶之、富之”同时在孔子的论述中还可以清楚地看到，倘若为富不仁、劣行无教，不知自律，那么人就与禽兽无异的观点。这就与现实时代同时提倡和阐明了同一个道理：在建设物质文明的同时，必须努力建设提高道德修养和精神文明。这难道也会与建设具有中国特色的社会主义现代化的精神文明和物质文明相悖么？
在社会问题上，孔子特别崇尚和谐的社会秩序。孔子看天地万物、社会百态无不干差万别。他承认差别，并据差别来确定等级，使是非贤愚、长短高下各得其所，以便各尽其能，各用其才。等级社会中，每个人都有自己的职、权、利，这就是名份。不同等级的人，各安其份，各尽其职，各行其权，各享其利，最后这就就是“名符其实”如此，社会就处于协调发展的状态，各阶级阶层也就相安无事。否则，社会秩序就错乱，国家和社会的和谐就难以维持。这些理论，同样符合当今社会的大分工合作以及宏观或微观管理的基本定义。
从以上几个举例，对孔子关于人、社会、自然理论的粗浅分析，不难发现孔子的人生观、社会观、天人观的极积向上一面。就人生观看，对己是极积完善，对人是热心成全和“济利”对社会，是极积参与，对天道，是自觉体认。无论是主体还是客体，都昂扬着极积向上的活力。这些操行，至今仍是每个现代人的天道观和人生观。并与当今世界上每个国家的做法和所奉行的标准何其相似乃尔！我就奇怪，当今世界“孔学馆”、“孔学会”、“孔子研究”等学术机构几乎开遍每个角落，而为什么偏偏会在其发源地产生质疑和歪解呢？
总之，孔子创立的学说和思想，沿袭二千余年，构建了关于人、社会、自然的系统理论，在经历代相承研习，适时改造和补充后，更于现实中有生生不息的生命力和深远的指导意义，又何尝不能适应新的社会形势，满足不同的时代需要呢？同时，孔子的学说，历史上已对中国的政治、思想、文化、道德、观念产生了巨大的影响，这是不容置疑的客观事实。毕竟，一个能让历代中国人极力推崇、顶礼膜拜，让历代帝王不断加封追谥的思想家、政治家、教育家不会是浪得虚名的。在博大精深的传统的思想文化面前，我们不过是一个黄口小儿而已，应该学会全面地、系统地、科学地学习和掌握其中精髓，而不是信口而言、简单的质疑、否认、生搬硬套或一弃了之，这不是唯物辨证法的历史观和方法论。
本人对孔学的学识不足，其间定有错误，或不具说服力等不尽人意之处，权作小议，一管之见，俟博雅者指正。
对“仁义礼”的程度，将人归为小人、庸人、士、君子、贤人、圣人：小人道德败坏，庸人只知谋财，士人追求向善，君子才是理想人格。虽然这种划分多少带有点统治阶级的迷惑色彩。但从“君子义以为质，礼以行之。”“君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”可见，君子是道德纯粹、人格完美、知识丰富的的世之精英、人中俊杰，是人间真善美的化身。进则兼济百姓，实现“修身、齐家、治国、平天下”退则坚守人格的自性完满，严守操行，独善其身——富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈！对比之下，现实社会中，我们身边这种君子是不是少了点呢？这世界多了些如此君子，会少了多少的纷争，会使社会生活的各个方方面面多了多少美好？这是难以估量的！
除了对典型人格的提倡外，孔子更注重对民众道德意识和文明程度的培养，认为统治者接受教育会仁慈爱人，人民接受教育就会知规矩——“君子学道则爱人，小人学道则易使”认为当政者应该改善人民的衣食住行、注意人民的物质利益，主张为政首当“足食、足兵”和“庶之、富之”同时在孔子的论述中还可以清楚地看到，倘若为富不仁、劣行无教，不知自律，那么人就与禽兽无异的观点。这就与现实时代同时提倡和阐明了同一个道理：在建设物质文明的同时，必须努力建设提高道德修养和精神文明。这难道也会与建设具有中国特色的社会主义现代化的精神文明和物质文明相悖么？
在社会问题上，孔子特别崇尚和谐的社会秩序。孔子看天地万物、社会百态无不干差万别。他承认差别，并据差别来确定等级，使是非贤愚、长短高下各得其所，以便各尽其能，各用其才。等级社会中，每个人都有自己的职、权、利，这就是名份。不同等级的人，各安其份，各尽其职，各行其权，各享其利，最后这就就是“名符其实”如此，社会就处于协调发展的状态，各阶级阶层也就相安无事。否则，社会秩序就错乱，国家和社会的和谐就难以维持。这些理论，同样符合当今社会的大分工合作以及宏观或微观管理的基本定义。
从以上几个举例，对孔子关于人、社会、自然理论的粗浅分析，不难发现孔子的人生观、社会观、天人观的极积向上一面。就人生观看，对己是极积完善，对人是热心成全和“济利”对社会，是极积参与，对天道，是自觉体认。无论是主体还是客体，都昂扬着极积向上的活力。这些操行，至今仍是每个现代人的天道观和人生观。并与当今世界上每个国家的做法和所奉行的标准何其相似乃尔！我就奇怪，当今世界“孔学馆”、“孔学会”、“孔子研究”等学术机构几乎开遍每个角落，而为什么偏偏会在其发源地产生质疑和歪解呢？
总之，孔子创立的学说和思想，沿袭二千余年，构建了关于人、社会、自然的系统理论，在经历代相承研习，适时改造和补充后，更于现实中有生生不息的生命力和深远的指导意义，又何尝不能适应新的社会形势，满足不同的时代需要呢？同时，孔子的学说，历史上已对中国的政治、思想、文化、道德、观念产生了巨大的影响，这是不容置疑的客观事实。毕竟，一个能让历代中国人极力推崇、顶礼膜拜，让历代帝王不断加封追谥的思想家、政治家、教育家不会是浪得虚名的。在博大精深的传统的思想文化面前，我们不过是一个黄口小儿而已，应该学会全面地、系统地、科学地学习和掌握其中精髓，而不是信口而言、简单的质疑、否认、生搬硬套或一弃了之，这不是唯物辨证法的历史观和方法论。
本人对孔学的学识不足，其间定有错误，或不具说服力等不尽人意之处，权作小议，一管之见，俟博雅者指正。