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个疾病控制中心近期公布一份资料，准确阐明艾滋病在美国黑人中迅速传播的两个关键高危因素：美国黑人*的低水平*，使性病泛滥；*泛滥则对艾滋病菌的急速传播起到推波助澜的作用。毫不夸张地说，性病，无论对美国黑人男性，还是对黑人女性都是一大威胁。以淋病为例，黑人男子的患病率是白人男子的26倍，黑人女性的患病率是白人妇女的15倍。此项数据尽管是早期测试的，但是时间和意愿已经昭示黑白“两道”在“食色”方面的差异。
时光荏苒，25年过去了。美国黑人在食色方面表现的瑕疵足以证明他们今日受到病毒侵袭，是咎由自取。在北卡罗来纳州农村有一座隐隐绰绰的平房，这就是艾滋病和性病诊所，门旁的小型指示牌表明此处是一个医疗延伸机构。走进平房可以看到墙上贴着防病治病的广告，明眼人一看便知此处是干吗的。
“进到此屋的人，没有一个想让别人知道自已是个艾滋病感染者。”坊间的医生米切尔?科林说，他在此已处理过200余名男女病人，绝大多数是黑人和穷人，年龄有18岁的青年女子，因有长达10年的*史得了艾滋病，也有79岁的老者，从一个从事*易的年青女子得到“身援”，而感染上艾滋病。
这里不只是患者的“生死门”，医生也面临感染之险，所有的人都尽可能为保持一息尚存的人的底线——为维持他（她）活着而工作。即便走到最后一步，在葬礼上，死者的家庭成员也会向医生使眼色，向来者表示医生会去拥抱死者。他们还会告诉别的情侣们，逝者是因癌症而去云云。
这样拒绝接受事实简直难以理喻。由于现代医学各种强力药物问世，普世济命的门槛大为降低，一些美国黑人怀疑艾滋病带给他们的惩罚是否过头，抑或是上苍对寻欢作乐的白人网开一面。
1930年，在美国阿拉巴马州东部的帕斯基尼做过一次梅毒测试，嗣后，美国黑人对医疗体系的信任感一直耿耿于怀。2005年的一次选举中，有27%的美国黑人认为“艾滋病是美国政府在实验室里制造出来的。”如此错误百出的信息还在哺育出来，成为黑人社会一种新的“病毒”。
30岁的哈罗德?阿肯金在加利福尼亚州的一个监狱刚度过5年的牢狱生活，因为他有专长，所以在狱中担任了同等资格的防止艾滋病教育中心的教员，为狱友们授课。他说在狱中，难友们不甘寂寞，“同室操戈”进行许多*。在那儿，没有什么清晰的*望。“你可以见到同是那些人，星期一到星期五与同性的男人‘搞’，到星斯六和星斯日则与自已的妻子和孩童‘搞’”阿肯金说。
这些监狱里的男人们干的勾当被阿肯金称之为“残存的性”，这些人并不认为自已在搞同性恋，也不告诉外面的任何人他们正在做的那档子事，这些男人居然还说：“我与男人搞，我并不快乐，是他们得到了快乐。”由此看出黑人族群中对同性恋的恐惧处于一种“性摇摆”的处境。
难道传统经典中的黑人男性名模是这样模棱两可的感觉吗？非矣。人们要求他们的特征是个大、强壮和阳刚；而他们的快乐感与对异性的追求应相对较弱；否则，就是一种罪孽。“如果因为过度的寻花问柳，教会将会告诉这些人死后会下地狱。”一位名叫查尔斯?斯特雷特的人如是说。现在他在芝加哥的一座教堂里担任助理牧师，1984年他帮助发起成立为艾滋病人服务的组织。
人们害怕露出自已的庐山真面目，这种心理驱使一些男人放低姿态与别的男人*，包括具有隐蔽的同性恋僻好的男人；与此同时，当他们与自已的女友或妻子上床，则表现出身板毕直，也毋需**套。
女人为爱殉葬
一部分人士认为情况没有那么严重，数据的被夸大之嫌，搞得黑人社区人心惶惶。但是社会上强烈的反响已在黑人社会中引起惊恐，黑人男子全方位动员起来与食色作斗争；而坠落为牺牲品的女人们则呼吁要去了解发生的事情。下面是一个黑人妇女讲的一个真实的故事。
现年52岁的马戈特于1991年10月怀孕时检测出hiv呈阳性，她说在性关系方面自已从不胡来，也没有使用过药物，“我的过错就是与丈夫上床。”她也没有与丈夫讨论过“性福”的趣闻，只是从丈夫的家庭成员和她自已的医生处了解到她丈夫与别的男人干那破事。与他丈夫*的是个男孩。
1992年马戈特生下的女婴检查出hiv呈阳性，1994年3月，女婴就死了。
“太可怕了！”马戈特说，“每天你都会想起埋葬孩子的情形，这是慌言、失信、**的恶果。”
虽然一连串惊人的数字紧紧抓住受众的眼球，但仍然缺乏有说服力的东西用以解释艾滋病迅速扩散。纽约蒙特菲尔医疗中心儿童医院青少年艾滋病项目主任唐纳?福特门说，约有一半青年女性也只有一名**，问题是这些妙龄女朗在享受*时不计风险，她们似乎沐浴在爱河中，惟此陶醉不已。听听她们是怎么说的吧：“我能从他的眼睛里读出他对我的爱，他看起来很棒，很干净；他告诉我：他爱我。”
“女人，无论是黄花闰女还是已为人妇，年长的抑或年青的，”福特门教授说，“她们都渴望被爱着；这样，她们进入‘风险门’，并在里面呆着的机会大增；但这并不意味这里就是一个能避风遮雨的安静港湾呵！”是呵！女人缺少一些自尊，多了一份柔情密意，不知道这是缺点还是优点？谁叫你是女人！创世之初，造物主就是这样安排的嘛！
50岁的黛安娜?坎贝尔说，她与她的相好停止使用安全套后她被检测出hiv呈阳性。“在两人世界中，女人可以起到主要作用，”坎贝尔说，“但是我在一个错误的人面前丧失了警惕。”
“女人也能将病传染给男人。”45岁，性情直率的里奇?爱伦相信他的丈夫从他前任已故妻子感染了艾滋病，而他又传染给他与爱伦的女婴，现在父女俩都死了。
*与生命的博弈
现在，一场从艾滋病手中夺回生命的战斗已在全美打响。社区工作者们紧急行动起来，号召户帮户，人助人。在北卡罗来纳州，一支声势号大的“笑脸相劝”的队伍，走街穿巷向人们送上安全套和口腔消毒用品，宣传安全*，工作队员的足迹甚至到了红灯区和卖欢的场所。
在洛杉矶，健康法院每周都会向洛杉矶县监狱里的同狱犯人发放安全套。在佛罗里达州坦帕市的一处监狱，犯人们还被组织进行快速hiv测试，以便让他们在出狱前了解自已的身体状况。在纽约，gmhc的女子学院还向一位54岁的hiv呈阳性的妇女派送“拉维恩”专利包，内装避孕套的一个柔软小包，让她带至美丽的沙龙“亮相”。
全美妇女组织也在全国艾滋病高发区之一——首都华盛顿，积极开展各项活动，包括提供服务并呼吁黑人女性增强自尊；类似的组织和团队已遍及全美各地，他们反对削减财政方面的专项资金。
美国司职黑人娱乐节目的电视台也在捐出了相当于1.5亿美元价值的节目时间，用于公共服务宣传，旨在向黑人青年“当头棒喝”，阻止他们在迷你乐曲和淫秽碟片的狂轰滥炸下进一步向艾滋病的深渊滑去。美国疾病控制中心（cdc）将6.5亿美元的艾滋病防治基金的43%用于黑人社区，该中心正在开发和组织新的防治项目，主要针对黑人的中高层群体。
还有一项需要做出较大改变的莫过于黑人的教堂，“这是我们绝处逢生的转折点。”帕尼莎?西尔，一家全球性的宗教基金会主席，1989年她开始在纽约哈来姆黑人区组织传教，遍布全美的15，000座教堂可以看到她的身影。
教会领导人承认“性趣”的挑战，但不是去宣传要灭掉性趣。“太多的牧师仍然死守在神学的教义上，他们没能看见这种痛苦的遭遇。”西尔说。
一些教堂不得已关上了大门，另一些教堂则勇敢地接受挑战，有一座教堂还挑起了一个假**来展示，人们在心里默默祈求上帝保佑。
阻击艾滋病的战斗一点点地取得成功，在芝加哥的布道神坛上宣讲已经进行了几年。在美国黑人社区，青年斗士已掌控了决定命运的战斗，像马弗伦?布朗（marvelynbrown）和希尔顿?杰克逊（）这样的年青人，公开自已的遭遇。22岁的布朗说她在与情人*时未用保护措施而成了艾滋病毒的受害人。她拒绝沉默，走上了阻击艾滋的卫权之路。当她听到有人说接吻不会传染艾滋病时，她当即指出：“这取决你怎么做了。”
28岁的杰克逊是巴尔的摩的an州立大学的学生，hiv呈阳性。2002年他见证了他的拍档死于艾滋病。今天他渴望要击碎留在他身上的耻辱枷锁，驱散笼罩在身边的艾滋阴影，他说他愿到任何地方为那些想了解真情的人讲出他遭遇艾滋的经历。他希望，如果一个男人行动起来了，其他的人会跟上来。
将爱滋病迅速传播的原因公诸于众
二十九耶稣和犹大的“真实版”面世
历史运筹帷幄
本文不是从宗教角度来宣扬基督教的教主，而是从历史、地理和人文的事实出发来解读耶稣的存在。
犹大在历史上现身是他作为耶稣的信徒，背叛耶稣，导致耶稣之死而臭名昭著。一些学者为之争论的名字：犹大（），出自于住在古以色列南部的一个村子，今以色列arad,一个叫犹大的男人。另一种解释说，犹大的背信弃义为人所不齿，因此他原有的、适当的家族名字已不再重要，故长期淹没在尘封的历史中。之后，学界提又出过一个拉丁字汇sicarius，意思是凶手和杀手。
在耶路撒冷，致耶稣非命的那个夜晚，作为耶稣的朋友和忠实信徒，犹大被视为耶稣门徒中的宝贝，大言不惭地讲解马太福音。但新发现的证据表明，犹大出卖了耶稣的30块银元。
为什么犹大如此的不义未被世俗察觉，人的贪欲据信是原动力，基督教圣经故事中早期的教会人物路加曾建言道，犹大是被一些魔鬼附体了。
圣经中说，耶稣知道犹大的背叛迅即来临，他在最后的晚餐会上宣布，在坐的客人中有一人将要背叛他。随即，犹大证实了耶稣的预言，领着一帮武士来到耶路撒冷的一个花园，在一个橄榄叶塑像的基座上，耶稣在此祈祷。犹大用亲吻验明耶稣的正身，从此两个男人的命运由此封杀。这就是最初的耶稣钉死在十字架和复活的“版本”，也成为各种基督教信仰的核心
新约全书并不同意科学和人文学者上述描述，但对背信弃义的犹大最后没有好果子吃不表异议，他可能因自觉罪孽深重而自已吊死，正如基督教圣经中的人物，耶稣的十二门徒之一，马太所报告的那样。但在新约全书中，犹大被描绘成似丧家之犬，在战场上因受到致命伤而蒙受撕胆裂肺之苦，不治身死。
犹大福音提前公开道出了公元180年发生的至圣，爱忍纽反对宗教异端的事件，爱忍纽派别的主教和该派别有影响力的著作期盼通过镇压和干涉使异端势力臣服，统一各种基督教的教堂。
爱忍纽派别的目标是将犹大福音的教义也包容进来，因为任何人通过这历史的一课，都会对耶稣的暴露留下深刻的印象。基督教福音是对基督徒最大罪恶的救赎武器之一，这关系到犹大这个信徒被耶稣选中，作为背叛者的悲剧人物呈现于世。
在基督福音中，犹大是惟一认出耶稣的真实身分，耶稣是神灵。福音描绘当耶稣最后公开身分的日子来到时，耶稣要求犹大背叛他，并警告犹大：“你将万劫不复。”这一背叛使耶稣能超越不可知论者将物质世界视作“裂缝”的观点，而耶稣跨越了这道“裂缝”回到了精神世界合适去处。在解释由背信弃义而出现的十字架时，其要义并非是宽恕人之罪孽所必需，而是将神从至死的伪装中解放出来。
《福音》原版面世
犹大福音在埃及大部分被刻在纸莎草上，保存在上层社会的寺院里，这是长期人所共知的事实。犹大福音得以保留于世最初是因为反异教著作谴责那些旁门邪说的所谓原则，但毕竟因为年代久远，直至1970年代没有发现有复制件留传下来，更不用说原件了。所以对学者和公众来说，手头至今也没有什么有用的东西可资研究。幸存的一份复制件可能深藏在埃及中部的一个古墓里，当时大概处于圣亚大纳削四世纪摧毁异教徒的战役。
在早期基督教堂一统的世纪中，有一种颠覆原创著作和信仰的“零类”行动，意图取得出人头地的位置。在这些异端邪说成型时期，确有几个引人注目的角色，他们挑战据信是真正能代表耶稣生活和教学的手稿，担当起绘制异端邪说路线图的角色。这些人不厌其烦地攻击那些指责他们为异端的人。
留下来的犹大福音可能是公元220年至340年间的复制品，复制品的问世时间落后于原作约数十年。用放射性碳对四页手抄本纸莎草测定时间，同时对处于相同时期的皮质抄本的连接部分的样本进行相同测试，此犹大福音是当时的一个抄本的三个读本之一，或是更久前的古书的一部分。
首席学者在审查了这些弱不禁风的文件后得出结论道：基督福音和犹大福音两种神学观念在神学读本中已有勾勒，它们的逻辑结构与存于埃及纳吉哈姆迪图书馆里的一些非经典文件非常相似。
对古代抄本，鉴定手稿的笔迹是又一个重要线索。基督福音的手迹专家说，此份犹大福音文件系出自于那个年代的专业抄写员之手，手抄本的特征是，它的标识不同于其它任何时代的复制样式。
抄写员使用的墨水也被测定。经过一种名为电子微缩传真图像技术的测试，确认此种墨水是碳黑和金属gallic的混合物，还用树胶伴合。这是公元3－4世纪用的墨水。
自犹大福音于1970年代发现，它丢失的历史几近1700年。这一备受争议的神学读本自身再现于世，不过是与之前短暂的人间蒸发作一告别，预示它进入了全球性的对古代秘而不宣的世界的处理阶段。迄今，人们仍然不知是谁首先“动”了这个手抄本“奶酪”。据信，此件藏在尼罗河东岸，靠近埃及一个名叫伊尔·米雅的村子。
1983年5月，美国密西根大学学者路德维格·凯尼恩接到一个神秘的电话，要他到瑞典与在那儿一个小型专家组一起审视，由一名埃及持有人待出售的一些古代基督福音的文件。与凯尼恩结伴同行的还有耶罗大学从事基督福音研究的博士生斯蒂芬·埃默。
在日内瓦，埃默和他的同事们看到用报纸包裹的卷成鞋筒状的纸莎草，经过初步的检验，专家们认为这些东西是古代的、不为人知的、具有惊世骇俗的重要性。但是神秘的卖家为这些文件开出300万美元的天价，超过密西根大学的学者和埃默的支付能力。
再说这卷纸莎草穿越“时光隧道”，出土后的遭遇也并非尽善尽美，经历了长达17年的尘封，几近销声匿迹。在这段时间里，一名埃及古董商曾与纽约顶级书商和制作人接洽，希望将纸莎草出售，但未获成功。交易失败的理由之一，是买家对实物的双重的怀疑：对实物本身的怀疑，及对实物所包含的对人类精神世界探索意义的质疑。一般的买家重视商业利益，鲜有这种事关人类命运的全球情怀，除非系职业和兴趣所至。为此，哥伦比亚大学的古典主义教授罗格·巴格诺尔也曾作了一次检测。交易并没有具体化。手抄本的拥有人将它放在长岛一个安全地方。
从埃及的古墓中发掘出来，再辗转来到美国，由于东西本身具有的历史价值，肯定要避人耳目，所以这些手稿虽历经千年的自然风化，在此次“转场”中依然要全程蒙受折迭、卷弯的“皮肉”之苦。
2000年，货主最终将手稿出售给埃及出生的希腊商人弗里达·纳斯巴克·塔可，此人又将手稿转给耶罗大学贝内克图书馆，后者可能也是买家之一。在耶罗大学，纸莎草专家罗伯特·巴勃考克和研究科普特基督教的学者贝特来·拉登发现了真相：原来真正的持有人是纳斯巴克·塔可，一名埃及裔的希腊商人。
但是接受这样一个文件拥有人的概念是一个因难的理念。纳斯巴克·塔可家族据说有不光彩历史，它代表了问题的源头——他们是从埃及非法出走？为此，耶罗的学者们浏览了市场上出售的基督福音全书，因为这与那段历史有关。
2001年，纳斯巴克·塔可决定将手抄本出售给设在瑞士的梅克纳基金会，这是一个专事古代艺术品的机构，该机构清楚表明收藏此件的目的，用于保存，并公开长期隐匿的福音教本，然后将它们送回原来的祖国。
至此，该基金会成美国国家地理社团的合作伙伴，后者终于将与世界隔离几近1700年的犹大福音带进今天的人类社会。保存下来的犹大福音原件将有望送回开罗的基督福音博物馆。犹大福音与世隔离了1600年后被发现，这对它的运气不啻是个令人难以置信的打击，为什么这样说？真正的奇迹是随着它的再现人间，它再能在这个现实的世界保存多久？弱不禁风的手抄本在一个以碳质材料制成的盒子中度过了20年，它像一件珍贵的饰品被介绍给来自埃及、欧洲和美国的买家。
2001年，弗里达·纳斯巴克·塔可和梅克纳基金会董事长马里奥·罗伯特聘用了一名瑞士学者，智深的基督福音主义研究人士，路道夫·凯撒进行手抄本的监管、翻译和修订。岂知手抄本传到路道夫手上时，已呈现名符其实的衰败状态，这位著名的学者从未见过在历史上一个时期的手稿会败坏成这个样子：纸莎草粉碎成近一千块碎片，似连非连地围聚在一起。
5年来，凯撒的团队，包括监护官弗罗伦斯·达勃雷和研究基督福音的学者格雷·莱思，他们精心地将一片片碎片的背面集合成像，使完整的手抄本可以用照相技术复现。他们用镊子将一片片碎片保存到两块平板玻璃间，然后又绞尽脑汁并利电脑技术将那些分开的碎片粘合成一个整体。
手抄本呈现出决定性的*之前，应该会有某种“信号”警示，于是这个团队的学者们会抢在文件“复辟”前，将它们用英文翻译出来，这就是目前展现于世人眼前，几近原样，长期不知所终的埃及版基督福音教本。虽然有将近15－20%的原版文件丢失，但是幸存的东西足以展示耶稣和犹大的关系，这些是世人从来没有听说过的内容。
个疾病控制中心近期公布一份资料，准确阐明艾滋病在美国黑人中迅速传播的两个关键高危因素：美国黑人*的低水平*，使性病泛滥；*泛滥则对艾滋病菌的急速传播起到推波助澜的作用。毫不夸张地说，性病，无论对美国黑人男性，还是对黑人女性都是一大威胁。以淋病为例，黑人男子的患病率是白人男子的26倍，黑人女性的患病率是白人妇女的15倍。此项数据尽管是早期测试的，但是时间和意愿已经昭示黑白“两道”在“食色”方面的差异。
时光荏苒，25年过去了。美国黑人在食色方面表现的瑕疵足以证明他们今日受到病毒侵袭，是咎由自取。在北卡罗来纳州农村有一座隐隐绰绰的平房，这就是艾滋病和性病诊所，门旁的小型指示牌表明此处是一个医疗延伸机构。走进平房可以看到墙上贴着防病治病的广告，明眼人一看便知此处是干吗的。
“进到此屋的人，没有一个想让别人知道自已是个艾滋病感染者。”坊间的医生米切尔?科林说，他在此已处理过200余名男女病人，绝大多数是黑人和穷人，年龄有18岁的青年女子，因有长达10年的*史得了艾滋病，也有79岁的老者，从一个从事*易的年青女子得到“身援”，而感染上艾滋病。
这里不只是患者的“生死门”，医生也面临感染之险，所有的人都尽可能为保持一息尚存的人的底线——为维持他（她）活着而工作。即便走到最后一步，在葬礼上，死者的家庭成员也会向医生使眼色，向来者表示医生会去拥抱死者。他们还会告诉别的情侣们，逝者是因癌症而去云云。
这样拒绝接受事实简直难以理喻。由于现代医学各种强力药物问世，普世济命的门槛大为降低，一些美国黑人怀疑艾滋病带给他们的惩罚是否过头，抑或是上苍对寻欢作乐的白人网开一面。
1930年，在美国阿拉巴马州东部的帕斯基尼做过一次梅毒测试，嗣后，美国黑人对医疗体系的信任感一直耿耿于怀。2005年的一次选举中，有27%的美国黑人认为“艾滋病是美国政府在实验室里制造出来的。”如此错误百出的信息还在哺育出来，成为黑人社会一种新的“病毒”。
30岁的哈罗德?阿肯金在加利福尼亚州的一个监狱刚度过5年的牢狱生活，因为他有专长，所以在狱中担任了同等资格的防止艾滋病教育中心的教员，为狱友们授课。他说在狱中，难友们不甘寂寞，“同室操戈”进行许多*。在那儿，没有什么清晰的*望。“你可以见到同是那些人，星期一到星期五与同性的男人‘搞’，到星斯六和星斯日则与自已的妻子和孩童‘搞’”阿肯金说。
这些监狱里的男人们干的勾当被阿肯金称之为“残存的性”，这些人并不认为自已在搞同性恋，也不告诉外面的任何人他们正在做的那档子事，这些男人居然还说：“我与男人搞，我并不快乐，是他们得到了快乐。”由此看出黑人族群中对同性恋的恐惧处于一种“性摇摆”的处境。
难道传统经典中的黑人男性名模是这样模棱两可的感觉吗？非矣。人们要求他们的特征是个大、强壮和阳刚；而他们的快乐感与对异性的追求应相对较弱；否则，就是一种罪孽。“如果因为过度的寻花问柳，教会将会告诉这些人死后会下地狱。”一位名叫查尔斯?斯特雷特的人如是说。现在他在芝加哥的一座教堂里担任助理牧师，1984年他帮助发起成立为艾滋病人服务的组织。
人们害怕露出自已的庐山真面目，这种心理驱使一些男人放低姿态与别的男人*，包括具有隐蔽的同性恋僻好的男人；与此同时，当他们与自已的女友或妻子上床，则表现出身板毕直，也毋需**套。
女人为爱殉葬
一部分人士认为情况没有那么严重，数据的被夸大之嫌，搞得黑人社区人心惶惶。但是社会上强烈的反响已在黑人社会中引起惊恐，黑人男子全方位动员起来与食色作斗争；而坠落为牺牲品的女人们则呼吁要去了解发生的事情。下面是一个黑人妇女讲的一个真实的故事。
现年52岁的马戈特于1991年10月怀孕时检测出hiv呈阳性，她说在性关系方面自已从不胡来，也没有使用过药物，“我的过错就是与丈夫上床。”她也没有与丈夫讨论过“性福”的趣闻，只是从丈夫的家庭成员和她自已的医生处了解到她丈夫与别的男人干那破事。与他丈夫*的是个男孩。
1992年马戈特生下的女婴检查出hiv呈阳性，1994年3月，女婴就死了。
“太可怕了！”马戈特说，“每天你都会想起埋葬孩子的情形，这是慌言、失信、**的恶果。”
虽然一连串惊人的数字紧紧抓住受众的眼球，但仍然缺乏有说服力的东西用以解释艾滋病迅速扩散。纽约蒙特菲尔医疗中心儿童医院青少年艾滋病项目主任唐纳?福特门说，约有一半青年女性也只有一名**，问题是这些妙龄女朗在享受*时不计风险，她们似乎沐浴在爱河中，惟此陶醉不已。听听她们是怎么说的吧：“我能从他的眼睛里读出他对我的爱，他看起来很棒，很干净；他告诉我：他爱我。”
“女人，无论是黄花闰女还是已为人妇，年长的抑或年青的，”福特门教授说，“她们都渴望被爱着；这样，她们进入‘风险门’，并在里面呆着的机会大增；但这并不意味这里就是一个能避风遮雨的安静港湾呵！”是呵！女人缺少一些自尊，多了一份柔情密意，不知道这是缺点还是优点？谁叫你是女人！创世之初，造物主就是这样安排的嘛！
50岁的黛安娜?坎贝尔说，她与她的相好停止使用安全套后她被检测出hiv呈阳性。“在两人世界中，女人可以起到主要作用，”坎贝尔说，“但是我在一个错误的人面前丧失了警惕。”
“女人也能将病传染给男人。”45岁，性情直率的里奇?爱伦相信他的丈夫从他前任已故妻子感染了艾滋病，而他又传染给他与爱伦的女婴，现在父女俩都死了。
*与生命的博弈
现在，一场从艾滋病手中夺回生命的战斗已在全美打响。社区工作者们紧急行动起来，号召户帮户，人助人。在北卡罗来纳州，一支声势号大的“笑脸相劝”的队伍，走街穿巷向人们送上安全套和口腔消毒用品，宣传安全*，工作队员的足迹甚至到了红灯区和卖欢的场所。
在洛杉矶，健康法院每周都会向洛杉矶县监狱里的同狱犯人发放安全套。在佛罗里达州坦帕市的一处监狱，犯人们还被组织进行快速hiv测试，以便让他们在出狱前了解自已的身体状况。在纽约，gmhc的女子学院还向一位54岁的hiv呈阳性的妇女派送“拉维恩”专利包，内装避孕套的一个柔软小包，让她带至美丽的沙龙“亮相”。
全美妇女组织也在全国艾滋病高发区之一——首都华盛顿，积极开展各项活动，包括提供服务并呼吁黑人女性增强自尊；类似的组织和团队已遍及全美各地，他们反对削减财政方面的专项资金。
美国司职黑人娱乐节目的电视台也在捐出了相当于1.5亿美元价值的节目时间，用于公共服务宣传，旨在向黑人青年“当头棒喝”，阻止他们在迷你乐曲和淫秽碟片的狂轰滥炸下进一步向艾滋病的深渊滑去。美国疾病控制中心（cdc）将6.5亿美元的艾滋病防治基金的43%用于黑人社区，该中心正在开发和组织新的防治项目，主要针对黑人的中高层群体。
还有一项需要做出较大改变的莫过于黑人的教堂，“这是我们绝处逢生的转折点。”帕尼莎?西尔，一家全球性的宗教基金会主席，1989年她开始在纽约哈来姆黑人区组织传教，遍布全美的15，000座教堂可以看到她的身影。
教会领导人承认“性趣”的挑战，但不是去宣传要灭掉性趣。“太多的牧师仍然死守在神学的教义上，他们没能看见这种痛苦的遭遇。”西尔说。
一些教堂不得已关上了大门，另一些教堂则勇敢地接受挑战，有一座教堂还挑起了一个假**来展示，人们在心里默默祈求上帝保佑。
阻击艾滋病的战斗一点点地取得成功，在芝加哥的布道神坛上宣讲已经进行了几年。在美国黑人社区，青年斗士已掌控了决定命运的战斗，像马弗伦?布朗（marvelynbrown）和希尔顿?杰克逊（）这样的年青人，公开自已的遭遇。22岁的布朗说她在与情人*时未用保护措施而成了艾滋病毒的受害人。她拒绝沉默，走上了阻击艾滋的卫权之路。当她听到有人说接吻不会传染艾滋病时，她当即指出：“这取决你怎么做了。”
28岁的杰克逊是巴尔的摩的an州立大学的学生，hiv呈阳性。2002年他见证了他的拍档死于艾滋病。今天他渴望要击碎留在他身上的耻辱枷锁，驱散笼罩在身边的艾滋阴影，他说他愿到任何地方为那些想了解真情的人讲出他遭遇艾滋的经历。他希望，如果一个男人行动起来了，其他的人会跟上来。
将爱滋病迅速传播的原因公诸于众
二十九耶稣和犹大的“真实版”面世
历史运筹帷幄
本文不是从宗教角度来宣扬基督教的教主，而是从历史、地理和人文的事实出发来解读耶稣的存在。
犹大在历史上现身是他作为耶稣的信徒，背叛耶稣，导致耶稣之死而臭名昭著。一些学者为之争论的名字：犹大（），出自于住在古以色列南部的一个村子，今以色列arad,一个叫犹大的男人。另一种解释说，犹大的背信弃义为人所不齿，因此他原有的、适当的家族名字已不再重要，故长期淹没在尘封的历史中。之后，学界提又出过一个拉丁字汇sicarius，意思是凶手和杀手。
在耶路撒冷，致耶稣非命的那个夜晚，作为耶稣的朋友和忠实信徒，犹大被视为耶稣门徒中的宝贝，大言不惭地讲解马太福音。但新发现的证据表明，犹大出卖了耶稣的30块银元。
为什么犹大如此的不义未被世俗察觉，人的贪欲据信是原动力，基督教圣经故事中早期的教会人物路加曾建言道，犹大是被一些魔鬼附体了。
圣经中说，耶稣知道犹大的背叛迅即来临，他在最后的晚餐会上宣布，在坐的客人中有一人将要背叛他。随即，犹大证实了耶稣的预言，领着一帮武士来到耶路撒冷的一个花园，在一个橄榄叶塑像的基座上，耶稣在此祈祷。犹大用亲吻验明耶稣的正身，从此两个男人的命运由此封杀。这就是最初的耶稣钉死在十字架和复活的“版本”，也成为各种基督教信仰的核心
新约全书并不同意科学和人文学者上述描述，但对背信弃义的犹大最后没有好果子吃不表异议，他可能因自觉罪孽深重而自已吊死，正如基督教圣经中的人物，耶稣的十二门徒之一，马太所报告的那样。但在新约全书中，犹大被描绘成似丧家之犬，在战场上因受到致命伤而蒙受撕胆裂肺之苦，不治身死。
犹大福音提前公开道出了公元180年发生的至圣，爱忍纽反对宗教异端的事件，爱忍纽派别的主教和该派别有影响力的著作期盼通过镇压和干涉使异端势力臣服，统一各种基督教的教堂。
爱忍纽派别的目标是将犹大福音的教义也包容进来，因为任何人通过这历史的一课，都会对耶稣的暴露留下深刻的印象。基督教福音是对基督徒最大罪恶的救赎武器之一，这关系到犹大这个信徒被耶稣选中，作为背叛者的悲剧人物呈现于世。
在基督福音中，犹大是惟一认出耶稣的真实身分，耶稣是神灵。福音描绘当耶稣最后公开身分的日子来到时，耶稣要求犹大背叛他，并警告犹大：“你将万劫不复。”这一背叛使耶稣能超越不可知论者将物质世界视作“裂缝”的观点，而耶稣跨越了这道“裂缝”回到了精神世界合适去处。在解释由背信弃义而出现的十字架时，其要义并非是宽恕人之罪孽所必需，而是将神从至死的伪装中解放出来。
《福音》原版面世
犹大福音在埃及大部分被刻在纸莎草上，保存在上层社会的寺院里，这是长期人所共知的事实。犹大福音得以保留于世最初是因为反异教著作谴责那些旁门邪说的所谓原则，但毕竟因为年代久远，直至1970年代没有发现有复制件留传下来，更不用说原件了。所以对学者和公众来说，手头至今也没有什么有用的东西可资研究。幸存的一份复制件可能深藏在埃及中部的一个古墓里，当时大概处于圣亚大纳削四世纪摧毁异教徒的战役。
在早期基督教堂一统的世纪中，有一种颠覆原创著作和信仰的“零类”行动，意图取得出人头地的位置。在这些异端邪说成型时期，确有几个引人注目的角色，他们挑战据信是真正能代表耶稣生活和教学的手稿，担当起绘制异端邪说路线图的角色。这些人不厌其烦地攻击那些指责他们为异端的人。
留下来的犹大福音可能是公元220年至340年间的复制品，复制品的问世时间落后于原作约数十年。用放射性碳对四页手抄本纸莎草测定时间，同时对处于相同时期的皮质抄本的连接部分的样本进行相同测试，此犹大福音是当时的一个抄本的三个读本之一，或是更久前的古书的一部分。
首席学者在审查了这些弱不禁风的文件后得出结论道：基督福音和犹大福音两种神学观念在神学读本中已有勾勒，它们的逻辑结构与存于埃及纳吉哈姆迪图书馆里的一些非经典文件非常相似。
对古代抄本，鉴定手稿的笔迹是又一个重要线索。基督福音的手迹专家说，此份犹大福音文件系出自于那个年代的专业抄写员之手，手抄本的特征是，它的标识不同于其它任何时代的复制样式。
抄写员使用的墨水也被测定。经过一种名为电子微缩传真图像技术的测试，确认此种墨水是碳黑和金属gallic的混合物，还用树胶伴合。这是公元3－4世纪用的墨水。
自犹大福音于1970年代发现，它丢失的历史几近1700年。这一备受争议的神学读本自身再现于世，不过是与之前短暂的人间蒸发作一告别，预示它进入了全球性的对古代秘而不宣的世界的处理阶段。迄今，人们仍然不知是谁首先“动”了这个手抄本“奶酪”。据信，此件藏在尼罗河东岸，靠近埃及一个名叫伊尔·米雅的村子。
1983年5月，美国密西根大学学者路德维格·凯尼恩接到一个神秘的电话，要他到瑞典与在那儿一个小型专家组一起审视，由一名埃及持有人待出售的一些古代基督福音的文件。与凯尼恩结伴同行的还有耶罗大学从事基督福音研究的博士生斯蒂芬·埃默。
在日内瓦，埃默和他的同事们看到用报纸包裹的卷成鞋筒状的纸莎草，经过初步的检验，专家们认为这些东西是古代的、不为人知的、具有惊世骇俗的重要性。但是神秘的卖家为这些文件开出300万美元的天价，超过密西根大学的学者和埃默的支付能力。
再说这卷纸莎草穿越“时光隧道”，出土后的遭遇也并非尽善尽美，经历了长达17年的尘封，几近销声匿迹。在这段时间里，一名埃及古董商曾与纽约顶级书商和制作人接洽，希望将纸莎草出售，但未获成功。交易失败的理由之一，是买家对实物的双重的怀疑：对实物本身的怀疑，及对实物所包含的对人类精神世界探索意义的质疑。一般的买家重视商业利益，鲜有这种事关人类命运的全球情怀，除非系职业和兴趣所至。为此，哥伦比亚大学的古典主义教授罗格·巴格诺尔也曾作了一次检测。交易并没有具体化。手抄本的拥有人将它放在长岛一个安全地方。
从埃及的古墓中发掘出来，再辗转来到美国，由于东西本身具有的历史价值，肯定要避人耳目，所以这些手稿虽历经千年的自然风化，在此次“转场”中依然要全程蒙受折迭、卷弯的“皮肉”之苦。
2000年，货主最终将手稿出售给埃及出生的希腊商人弗里达·纳斯巴克·塔可，此人又将手稿转给耶罗大学贝内克图书馆，后者可能也是买家之一。在耶罗大学，纸莎草专家罗伯特·巴勃考克和研究科普特基督教的学者贝特来·拉登发现了真相：原来真正的持有人是纳斯巴克·塔可，一名埃及裔的希腊商人。
但是接受这样一个文件拥有人的概念是一个因难的理念。纳斯巴克·塔可家族据说有不光彩历史，它代表了问题的源头——他们是从埃及非法出走？为此，耶罗的学者们浏览了市场上出售的基督福音全书，因为这与那段历史有关。
2001年，纳斯巴克·塔可决定将手抄本出售给设在瑞士的梅克纳基金会，这是一个专事古代艺术品的机构，该机构清楚表明收藏此件的目的，用于保存，并公开长期隐匿的福音教本，然后将它们送回原来的祖国。
至此，该基金会成美国国家地理社团的合作伙伴，后者终于将与世界隔离几近1700年的犹大福音带进今天的人类社会。保存下来的犹大福音原件将有望送回开罗的基督福音博物馆。犹大福音与世隔离了1600年后被发现，这对它的运气不啻是个令人难以置信的打击，为什么这样说？真正的奇迹是随着它的再现人间，它再能在这个现实的世界保存多久？弱不禁风的手抄本在一个以碳质材料制成的盒子中度过了20年，它像一件珍贵的饰品被介绍给来自埃及、欧洲和美国的买家。
2001年，弗里达·纳斯巴克·塔可和梅克纳基金会董事长马里奥·罗伯特聘用了一名瑞士学者，智深的基督福音主义研究人士，路道夫·凯撒进行手抄本的监管、翻译和修订。岂知手抄本传到路道夫手上时，已呈现名符其实的衰败状态，这位著名的学者从未见过在历史上一个时期的手稿会败坏成这个样子：纸莎草粉碎成近一千块碎片，似连非连地围聚在一起。
5年来，凯撒的团队，包括监护官弗罗伦斯·达勃雷和研究基督福音的学者格雷·莱思，他们精心地将一片片碎片的背面集合成像，使完整的手抄本可以用照相技术复现。他们用镊子将一片片碎片保存到两块平板玻璃间，然后又绞尽脑汁并利电脑技术将那些分开的碎片粘合成一个整体。
手抄本呈现出决定性的*之前，应该会有某种“信号”警示，于是这个团队的学者们会抢在文件“复辟”前，将它们用英文翻译出来，这就是目前展现于世人眼前，几近原样，长期不知所终的埃及版基督福音教本。虽然有将近15－20%的原版文件丢失，但是幸存的东西足以展示耶稣和犹大的关系，这些是世人从来没有听说过的内容。