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赵戎心中有底，稳住阵脚，虽然仍旧劣势，极为被动，但他却气势不坠，逐渐攀升，某一刻，在陶渊然再次死抓他此前漏洞不放之时，他嘴角不自觉的咧起，沉声丢出了“体用一源说”。
赵戎道：“至微者理也，至著者象也；体用一源，显微无间……”
而当赵戎正在一丝不苟的刚开始叙述之时，台下发生了一些骚动。
之前一直落下风也就罢了，可能还有机会翻盘，但是刚刚停顿这么久，明显是已经支撑不住的词穷，甚至若是六一居士严格些，可以直接判你输了，而你现在还在狡辩。
大伙都不是白丁，都上过辩场，知道这种情况意味着什么。
没用的，徒劳无功，催死挣扎而已。
观众席上不禁响起一阵不小的耻笑声，似乎是发现大局已定，不少观众交头接耳，议论纷纷，不时的目光或怜悯惋惜，或冷漠戏谑的打量着台下的兰溪林氏一群人。
甚至有一些与兰溪林氏交好之人已经开始暗自离席，不忍再看等会儒道之辩落幕后，兰溪林氏的下场了。
并且这些人之中还有人，心中暗暗庆幸之前冲虚观与兰溪林氏冲突时，他们没有第一时间站队，交投名状，而是观望到现在，否则估计今天就会走不出这太白山了。
至于观众之中，那些原本就支持冲虚观，与冲虚观利益相同之人，和在两方之间中立之人，他们则不由的目光敬畏、热切的投向台下冲虚观一行人。
他们几乎可以确定是今天的胜者了。
台上，当赵戎一丝不苟的论证到第七句的时候，原本目光平静的陶渊然，忽然两道白眉向中间聚拢，这是今天他第一次皱眉。
赵戎话语不停：“盖自理而言，则即体而用在其中，所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也……”
一个在这方世界从未出现过的哲学命题，正从眼前这年轻儒生嘴中缓缓而出，一句句言语，像一块块积木，正在搭建一座壮丽的城堡，虽然还未完功，但气势已然磅礴。
一旁近观二人对辩的六一居士，略微有些心不在焉，在他看来，眼前最后一场清辩已经到了收尾阶段了，只要陶渊然不故意......
腰别酒葫芦的老者忽然中断了思维，因为他听到了眼前这已经摇摇欲坠的年轻儒生正在抛出一个奇异的说法。
他放下手中酒葫芦，目光渐渐被那年轻儒生吸引，向前移了几步，一字不漏的倾听着。
与此同时，台下某处已经开始热闹非凡，喜气洋洋的地方。
站在众道士最前方的清净子正在一脸笑意的注视着高台，但他的心思已经不在上面了，而是悠悠思量着等会如何给这次儒道之辩画上一个华丽的句号。
想到这，他顶着观众席上众多敬畏的目光，迫不及待的转头，去搜寻林文若的身影，想看看此时被将输未输的局面煎熬着的男子，是何表情。
只是清净子转头时，突然瞥见了身侧清元子的脸色忽然有些不对，他不由循着他目光看去，依旧是台上。
“怎么了？“清净子随意道。
那个黄毛小子还在强词夺理的耍赖？呵呵，也是，等会走出了说经台就再也没机会说话了......
清元子脸色笑意已经缓缓收敛，面色冷凝起来，没有第一时间去回答清净子的问题。
清净子见清元子如此模样，心里一嘎噔，迅速投目台上。
“这小子，他在说什么玩意儿？又在胡扯？”
当台上的年轻儒生掷地有声的论证到第十三句时。
在某个天下学问圣地谦卑的倾听过很多场匪夷所思的辩论的清元子，忽然深吸一口气，舔了舔干燥的嘴唇。
“体用一源？这，这好像和‘以无为本’的贵无论有些相似......他，他到底要干嘛？”
下一秒，他摸着胡须的手，差点把胡须扯下来，眼中露出一抹不可思议之色，“该不会......”
不可能，不可能！怎么会有这种理论？疯子疯子！
清净子见状呼吸一窒，他暂时还是没听懂那个年轻儒生在说什么，但是，某一瞬间，他感觉到了周围似乎阳光消失了般，暗了暗，仿佛......某种可怕的存在即将降临。
“子瑜在干嘛？”场地另一边的陈牧之愣愣问道。
“体用一源，显微无间？”眼里布满血丝的林文若，目不转睛的盯着台上，某一秒，瞳孔微微收缩，掠过一丝难以置信之色，“子瑜该不会是要使用这理论，将“无为”与“无不为”直接统一为一体……直接论证他“无为而无不为”的观点吧？”
当赵戎沉声叙述到第二十一句，将那个名为“体用一源说”的大厦一丝不苟的构建到一大半时，全场嘈杂的喧嚣声已经逐渐平息下来，人群之中不时有人猛地睁眼拍腿。
此时，说经台内已经有超过七成的人明白台上那年轻儒生究竟要干什么，他们开始屏气凝神，不敢喧哗，至于另外那些还未听懂的人，即使茫然无措，但也从周围众人表情上明白了些什么。
“言生于象，象生于意，意以象若，象以言着……”
赵戎将心中所想一句句脱口而出，越说越兴奋，身体前倾，眼神带着强烈的侵略性，宛若一只刚从黑潭中探出头颅的幼蛟，虽未成文，已有食牛之气。
六一居士从刚刚起就一直细听，眼睛逐渐亮起，此时，他忽然慨然长叹一声，右手下意识的伸向腰间酒葫芦，只是伸到一半就突然顿住，悻悻然收回了手。
他目光震撼的盯着精神气已经与之前截然不同的赵戎，
这儒生竟然提出了一个他闻所未闻的理论，是关于“体”与“用”。它们指本体和作用。
一般认为，“体”是最根本的、本质的。“用”是“体”的外在表现、表象。
刚开始，年轻儒生的论点，“无为而无不为”中“无为”为体，“无不为”为用，两者是割裂开的，会分出了层次，成了主要与次要，根本与从属的关系。
这也是被陶渊然曲解与诟病的地方，是致命的漏洞。
而如今，年轻儒生提出了“即体而言用在体，即用而言体在用，是谓体用一源”的理论，并且逻辑自洽，有理有据。
体用一源说将本体与其现象之间统一起来，那么“无为”与“无不为”之间也可以统一。
无为，无不为，之间就并无从属关系了，无为本身就是一种为。
那么陶渊然就无法曲解赵戎的论点，将其偏重于“无不为”，指责它是权术！
并且“体用一源说”又在侧面上，有力证明了赵戎“无为而无不为”的论点！
这个崭新理论给予他的震撼远超刚刚第二场清谈，清元子提出的那个“以无为本”贵无论，甚至他隐隐发现“体用一源说”还能更好的去辩论上一场的“有无之辩”！
此时，不久前还咄咄逼人的陶渊然，已然被压倒了气势，手中转动的念珠不知何时，又再次停下，并且被用力攥起。
他开始抛弃之前一直紧抓不放的漏洞，试图不再与赵戎纠缠，迫不及待的准备逃离这个即将要反客为主的漩涡，可是赵戎却主客颠倒，穷追不舍。
主动与被动，优势与劣势瞬间发生了惊天扭转。
慢慢的，南华巾老者越来越不支，甚至中途还被赵戎驳的抿嘴沉默了两息，才继续开口强辩。
终于，万众瞩目之下，赵戎的精神气已经攀升至极点，仿若下一刻便会从眼中蓬勃而出，化为一道剑芒！
他的眼里有光，声音宛若金石掷地，铿锵有力，盖上了“体用一源说”这座大厦的最后一块基石。
“为无为，事无事，味无味......”
“固此，无为而无不为！”
顿时，南华巾老者沉默了。
其实他还可以继续强辩，拖延下去，但是已经没有意义了。
因为，他知道他输了，输在了刚刚那个让他心神震撼的“体用一源说”上，上一次能让他有此感受的学说理论，还是出现在二十年前的稷下学宫，那位墨家墨辩的言论。
一息，二息，三息。
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胜负已定！
此时，全场寂静无声。
无数道目光落在了高台二人身上。
全场数千人，却静谧无声。
道家君子忽然起身，对身前那位年轻儒生行了一个古礼，这是稷下学宫独有的礼仪。
南华巾老者重新道。
“在下陶渊然。”
年轻儒生起身还礼。
“在下赵子瑜。”
————
PS：这章重新改了下，5k5，嗨呀，感觉打字都硬气些了。（感谢“Monster丿”兄弟的意见，小戎又变强了~）
赵戎心中有底，稳住阵脚，虽然仍旧劣势，极为被动，但他却气势不坠，逐渐攀升，某一刻，在陶渊然再次死抓他此前漏洞不放之时，他嘴角不自觉的咧起，沉声丢出了“体用一源说”。
赵戎道：“至微者理也，至著者象也；体用一源，显微无间……”
而当赵戎正在一丝不苟的刚开始叙述之时，台下发生了一些骚动。
之前一直落下风也就罢了，可能还有机会翻盘，但是刚刚停顿这么久，明显是已经支撑不住的词穷，甚至若是六一居士严格些，可以直接判你输了，而你现在还在狡辩。
大伙都不是白丁，都上过辩场，知道这种情况意味着什么。
没用的，徒劳无功，催死挣扎而已。
观众席上不禁响起一阵不小的耻笑声，似乎是发现大局已定，不少观众交头接耳，议论纷纷，不时的目光或怜悯惋惜，或冷漠戏谑的打量着台下的兰溪林氏一群人。
甚至有一些与兰溪林氏交好之人已经开始暗自离席，不忍再看等会儒道之辩落幕后，兰溪林氏的下场了。
并且这些人之中还有人，心中暗暗庆幸之前冲虚观与兰溪林氏冲突时，他们没有第一时间站队，交投名状，而是观望到现在，否则估计今天就会走不出这太白山了。
至于观众之中，那些原本就支持冲虚观，与冲虚观利益相同之人，和在两方之间中立之人，他们则不由的目光敬畏、热切的投向台下冲虚观一行人。
他们几乎可以确定是今天的胜者了。
台上，当赵戎一丝不苟的论证到第七句的时候，原本目光平静的陶渊然，忽然两道白眉向中间聚拢，这是今天他第一次皱眉。
赵戎话语不停：“盖自理而言，则即体而用在其中，所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也……”
一个在这方世界从未出现过的哲学命题，正从眼前这年轻儒生嘴中缓缓而出，一句句言语，像一块块积木，正在搭建一座壮丽的城堡，虽然还未完功，但气势已然磅礴。
一旁近观二人对辩的六一居士，略微有些心不在焉，在他看来，眼前最后一场清辩已经到了收尾阶段了，只要陶渊然不故意......
腰别酒葫芦的老者忽然中断了思维，因为他听到了眼前这已经摇摇欲坠的年轻儒生正在抛出一个奇异的说法。
他放下手中酒葫芦，目光渐渐被那年轻儒生吸引，向前移了几步，一字不漏的倾听着。
与此同时，台下某处已经开始热闹非凡，喜气洋洋的地方。
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想到这，他顶着观众席上众多敬畏的目光，迫不及待的转头，去搜寻林文若的身影，想看看此时被将输未输的局面煎熬着的男子，是何表情。
只是清净子转头时，突然瞥见了身侧清元子的脸色忽然有些不对，他不由循着他目光看去，依旧是台上。
“怎么了？“清净子随意道。
那个黄毛小子还在强词夺理的耍赖？呵呵，也是，等会走出了说经台就再也没机会说话了......
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清净子见清元子如此模样，心里一嘎噔，迅速投目台上。
“这小子，他在说什么玩意儿？又在胡扯？”
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“体用一源？这，这好像和‘以无为本’的贵无论有些相似......他，他到底要干嘛？”
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“体用一源，显微无间？”眼里布满血丝的林文若，目不转睛的盯着台上，某一秒，瞳孔微微收缩，掠过一丝难以置信之色，“子瑜该不会是要使用这理论，将“无为”与“无不为”直接统一为一体……直接论证他“无为而无不为”的观点吧？”
当赵戎沉声叙述到第二十一句，将那个名为“体用一源说”的大厦一丝不苟的构建到一大半时，全场嘈杂的喧嚣声已经逐渐平息下来，人群之中不时有人猛地睁眼拍腿。
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“言生于象，象生于意，意以象若，象以言着……”
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他目光震撼的盯着精神气已经与之前截然不同的赵戎，
这儒生竟然提出了一个他闻所未闻的理论，是关于“体”与“用”。它们指本体和作用。
一般认为，“体”是最根本的、本质的。“用”是“体”的外在表现、表象。
刚开始，年轻儒生的论点，“无为而无不为”中“无为”为体，“无不为”为用，两者是割裂开的，会分出了层次，成了主要与次要，根本与从属的关系。
这也是被陶渊然曲解与诟病的地方，是致命的漏洞。
而如今，年轻儒生提出了“即体而言用在体，即用而言体在用，是谓体用一源”的理论，并且逻辑自洽，有理有据。
体用一源说将本体与其现象之间统一起来，那么“无为”与“无不为”之间也可以统一。
无为，无不为，之间就并无从属关系了，无为本身就是一种为。
那么陶渊然就无法曲解赵戎的论点，将其偏重于“无不为”，指责它是权术！
并且“体用一源说”又在侧面上，有力证明了赵戎“无为而无不为”的论点！
这个崭新理论给予他的震撼远超刚刚第二场清谈，清元子提出的那个“以无为本”贵无论，甚至他隐隐发现“体用一源说”还能更好的去辩论上一场的“有无之辩”！
此时，不久前还咄咄逼人的陶渊然，已然被压倒了气势，手中转动的念珠不知何时，又再次停下，并且被用力攥起。
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慢慢的，南华巾老者越来越不支，甚至中途还被赵戎驳的抿嘴沉默了两息，才继续开口强辩。
终于，万众瞩目之下，赵戎的精神气已经攀升至极点，仿若下一刻便会从眼中蓬勃而出，化为一道剑芒！
他的眼里有光，声音宛若金石掷地，铿锵有力，盖上了“体用一源说”这座大厦的最后一块基石。
“为无为，事无事，味无味......”
“固此，无为而无不为！”
顿时，南华巾老者沉默了。
其实他还可以继续强辩，拖延下去，但是已经没有意义了。
因为，他知道他输了，输在了刚刚那个让他心神震撼的“体用一源说”上，上一次能让他有此感受的学说理论，还是出现在二十年前的稷下学宫，那位墨家墨辩的言论。
一息，二息，三息。
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无数道目光落在了高台二人身上。
全场数千人，却静谧无声。
道家君子忽然起身，对身前那位年轻儒生行了一个古礼，这是稷下学宫独有的礼仪。
南华巾老者重新道。
“在下陶渊然。”
年轻儒生起身还礼。
“在下赵子瑜。”
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