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师之教乱世年间师者，所以传道受业解惑者。传之其道，解之其惑，所以为师。
师，育人受业；生，听之其师。何也？故为才。师，为学之父。故当尊其师，重其教。若师之有过，而生知之不指，则生之过焉。指，当礼之至至，而非议师之过，则生过焉。
师教之其学，生之有过，则当治之，制其之过。而生知其之过，师当严于制己，闻之改之，则为达师。闻而怒之，誓于之断其义，绝其心，愚以为其为愚师。
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生当听师之言，受师之命。师屡教其生，而生仍不过误，师则当持之为之，教化其心，重心其德，德备皆兼，方为仁师，仁师至圣，圣贤孔子。
仁师之道，重于教化，而非斥之。化其心智，教其圣贤之道，亦于受业之道，专于攻其之道。
生非师之道，犹学其师道，道之又道，其之非之，何哉？无以异于畜。
生而背其道，辱其先贤，其为何哉？鼠兔之至，犹为此尔。
师以生辱其之道，蹈其术，怒之，绝其义，其不足为师。
古之先贤，“孜孜不倦，德才兼备”。今师之者，何如？当齐贤师，齐仁师。
贤师之道，尚只犹，传之其道，受其之业。而非攻之其心，身心归一。非教之仁心，化其德备。生之不德，为人师者之责，此为仁师。生之不德，为师者不治，任之以为，犹只教其道，受其业，生之学业，造诣入天，此亦可谓贤师，不可以仁师谓之。
生备师道，德心于师，师则甚幸，俱为一体，不宜分之割之。师分其道，生离师心，则生学之不可甚如，师之教其亦无心。
天下万道，皆有先贤，圣之先贤，必为其师，贤之达者，为后进师之，此必然之。达者之贤，当为教之后进，故先天之道，源源不息。
愚以为，师之教，为教化其心，然后受业解惑。学生之心不德，此必为师之过。其为仁师之教也。
师之教乱世年间师者，所以传道受业解惑者。传之其道，解之其惑，所以为师。
师，育人受业；生，听之其师。何也？故为才。师，为学之父。故当尊其师，重其教。若师之有过，而生知之不指，则生之过焉。指，当礼之至至，而非议师之过，则生过焉。
师教之其学，生之有过，则当治之，制其之过。而生知其之过，师当严于制己，闻之改之，则为达师。闻而怒之，誓于之断其义，绝其心，愚以为其为愚师。
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生当听师之言，受师之命。师屡教其生，而生仍不过误，师则当持之为之，教化其心，重心其德，德备皆兼，方为仁师，仁师至圣，圣贤孔子。
仁师之道，重于教化，而非斥之。化其心智，教其圣贤之道，亦于受业之道，专于攻其之道。
生非师之道，犹学其师道，道之又道，其之非之，何哉？无以异于畜。
生而背其道，辱其先贤，其为何哉？鼠兔之至，犹为此尔。
师以生辱其之道，蹈其术，怒之，绝其义，其不足为师。
古之先贤，“孜孜不倦，德才兼备”。今师之者，何如？当齐贤师，齐仁师。
贤师之道，尚只犹，传之其道，受其之业。而非攻之其心，身心归一。非教之仁心，化其德备。生之不德，为人师者之责，此为仁师。生之不德，为师者不治，任之以为，犹只教其道，受其业，生之学业，造诣入天，此亦可谓贤师，不可以仁师谓之。
生备师道，德心于师，师则甚幸，俱为一体，不宜分之割之。师分其道，生离师心，则生学之不可甚如，师之教其亦无心。
天下万道，皆有先贤，圣之先贤，必为其师，贤之达者，为后进师之，此必然之。达者之贤，当为教之后进，故先天之道，源源不息。
愚以为，师之教，为教化其心，然后受业解惑。学生之心不德，此必为师之过。其为仁师之教也。