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“非也！”
杨廷和立刻郑重地反驳了：“本质截然不同！致良知之法是未致知而以为可，意未诚心不正则以不修之身行之，则难免家不齐国不治而天下乱。灭人欲之法乃以天理为纲，以礼法为常，未致知者、意未诚者、心未正者亦可明如何修身、如何行事，未臻道境亦不致肆意妄为、祸乱家国。盖天理不因人心而移动，而人心各异。若兼而行之，存天理灭人欲乎？率性且先行而后致良知乎？各执一词，则万民无所适从。”
“予倒不以为然，自可兼行。”
王守仁微笑着进入了状态，杨廷和微微一愣。
你知道你在说什么？这怎么可能兼行？你们心学一脉可是认为心就是天理的！
那还不是我心最大，唯我独尊？
我跟你是反着来的！
杨廷和立即进入了让朱厚熜觉得更懵的状态。
从这一刻开始，他直接开始把本质问题跑出来，这下子什么理、性、心、气、欲、善、恶……各种各样理学心学关于宇宙论与本体论、人性论与心性论、知行观与修养论、天人观与境界论的专业词汇全蹿了出来。
很多字朱厚熜听得懂，但连在一起就不懂了。
做个“学问精深”的皇帝的野心正在摇晃：太难了。
但朱厚熜还真的进入了学习状态，勉强跟随着，研究他们的思维。
暂时听不懂的，回去之后严嵩刘龙可以再帮他复盘、细讲。
理学也好心学也好，它们实际上确实是这个时代的知识分子在哲学思想领域的认识。
在内里，它反映着这个时代人的三观。在外表，他也与官学、统治工具密切关联，是阶层流动的重要通道。
杨廷和几乎是一开始反驳就火力全开，抓住心学更依赖个人天赋和当前境界的短板穷追猛打。
说到底就是怎么治国的难题：兼而行之，有些人水平不够就先去做，做了之后你就能保证他们会反思进步？没有个统一标准告诉天下人怎么做，那么非礼的、犯法的，还不天下大乱？
对杨廷和的一番长篇大论，王守仁仍旧只是保持了放松的姿态微笑说道：“礼法自不可动，天理昭昭，心虽既理，亦须渐致良知。诸圣先贤教化天下，礼法谁人不知？致良知之法，乃是自不逾矩而始，至明道成圣而终。予言可兼行，乃于克己更进一步，循序渐进自己身良知而守礼、明理。若只知克己、灭人欲，不得致知之法，岂非固守原地，天下士人、百姓尽皆浑浑噩噩、不图精进？”
刻意对心学了解更多一点的朱厚熜听懂了：你理学只求下限，天下人守规矩别捣乱，但这样一来不就会越来越死气沉沉，毫无生机？我说可以兼行，就是你管下限，我来尝试拔高上限。
这杨廷和如何能忍：现在争的就是那些上限的问题！
谁决定了大明的上限？士人啊！哦陛下你先把刀放下，你尊儒，你也是自己人。
继续……你心学来负责拔高上限的部分，就是让让士人舍弃泛观博览这条更稳妥但更难的道路，选择你“我心即理”、“有知即行”、“行后渐成”的捷径路子，放任自己可能不正确的“知”？
良知哪有那么好致？看人的！
但好借口啊！捷径嘛，谁不愿走？
你的队伍越来越大，将来是不是就把负责下限的天理标准、教化众生的礼法改一改？
他立刻继续反驳：“天下百姓能循礼法各齐其家，则治国平天下皆有德才者为己任。士农工商各处其位，文武百官各司其职，圣天子统御四海，次谓之天下太平。寒窗苦读明致知之难，取其英才而用之；为官处事知人欲之危，选其德者而拔擢之。如此众正盈朝，方能诚意致知，守土安民，渐开大同盛世。非不图精进，乃大道徐行。纵如操练有素之精兵，军行百里而争利者蹶上将军，五十里而争利者军半至，可见急行之险。治大国如烹小鲜，伯安不可不知也！”
说到底一个字：稳！
而你那方法不稳。
我们现在这一套，不求百姓发挥巨大作用，别添乱就好。发展国家、拔高上限的事情士人来做。而且负责治国平天下的文武百官，那也不是胡乱来的，要先经过科举层层关卡看他的才华，又经过官场层层品级提拔德行好的。
才能德行都兼顾了，这样朝堂上就都是“心正”的官员。只有这些人，才有致知明道的希望。
你光叫嚣着致良知就可人人成圣管什么用？管理和选拔体系呢？
朱厚熜目瞪口呆：脸皮真厚啊！刑部大堂里“水至清则无鱼”的言论呢？现在朝堂上的文臣都是你说的这种方法提拔上来的吧，众正盈朝？
他隐隐觉得杨廷和这番话给他甩了一口锅：制度是好的，现在就是皇帝表面上遵循礼法制度，但实际上乱来，这才导致了朝廷“奸佞”难绝，百般掣肘。
王守仁面对杨廷和的这一通反驳，只是摇了摇头：“予自知稳妥之重。致良知之法，于百姓是教化，于士子是志向，于百官方为致知之方法。以百官之德才，自可明辨格物致知与致良知之优劣。予之所倡，乃是泛观博览之外亦须肯行、敢行、行而后自省，知行合一。知而不敢行，以为非良知，不可也；行而不日进，以道阻且长便懈怠，亦不可也。心学理学殊途同归，皆欲明天理而致知。其他不论，致良知之法且为臂助，阁老百官之首，亦愿百官日进日新、学问渐精、贤而希圣否？”
杨廷和张了张嘴，却一时没想好这一点怎么反驳。
他为什么把自己的地位摆得这么低，说致良知之法只是一个臂助？
这方法我不是让老百姓和没出仕的普通人去乱用的，就是让你已经选拔出来的德才兼备、心正之官去用的。
你作为百官之首，不会拒绝这些“贤者”往“圣贤”的道路上走得稍微快一点吧？不希望他们有时候拿“未致知”当借口怠政推脱不敢做事吧？
有大志向的皇帝还在这看着呢。
我就是提供每天更进一小步的一个小技巧而已，不是要掀翻你们理学的堂堂大道。
别说什么精兵日行五十里都要掉队一半了。
咱先比一个都不掉队的速度快上微微那么一瞬行不行？
杨廷和眼角的余光瞥到了皇帝嘴角的笑意，这时候终于明白了王守仁的策略。
面对本就是正统的理学，面对杨廷和，他不输就是赢。
哪怕被杨廷和辩得为难了，摆出边缘末学的可怜姿态，举出自己的一个小小优点，弱弱地伸出来试探一下也算赢。
怪不得他始终不争心到底就是不是理，只谈他这个致良知的小方法，而且把适用范围完全局限于理学的框架内。
就一个小技巧，试试呗？没有额外成本。
这也是他王守仁和心学的日进日新：影响力每天大一点点就行。
这就是知行合一吗？
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“非也！”
杨廷和立刻郑重地反驳了：“本质截然不同！致良知之法是未致知而以为可，意未诚心不正则以不修之身行之，则难免家不齐国不治而天下乱。灭人欲之法乃以天理为纲，以礼法为常，未致知者、意未诚者、心未正者亦可明如何修身、如何行事，未臻道境亦不致肆意妄为、祸乱家国。盖天理不因人心而移动，而人心各异。若兼而行之，存天理灭人欲乎？率性且先行而后致良知乎？各执一词，则万民无所适从。”
“予倒不以为然，自可兼行。”
王守仁微笑着进入了状态，杨廷和微微一愣。
你知道你在说什么？这怎么可能兼行？你们心学一脉可是认为心就是天理的！
那还不是我心最大，唯我独尊？
我跟你是反着来的！
杨廷和立即进入了让朱厚熜觉得更懵的状态。
从这一刻开始，他直接开始把本质问题跑出来，这下子什么理、性、心、气、欲、善、恶……各种各样理学心学关于宇宙论与本体论、人性论与心性论、知行观与修养论、天人观与境界论的专业词汇全蹿了出来。
很多字朱厚熜听得懂，但连在一起就不懂了。
做个“学问精深”的皇帝的野心正在摇晃：太难了。
但朱厚熜还真的进入了学习状态，勉强跟随着，研究他们的思维。
暂时听不懂的，回去之后严嵩刘龙可以再帮他复盘、细讲。
理学也好心学也好，它们实际上确实是这个时代的知识分子在哲学思想领域的认识。
在内里，它反映着这个时代人的三观。在外表，他也与官学、统治工具密切关联，是阶层流动的重要通道。
杨廷和几乎是一开始反驳就火力全开，抓住心学更依赖个人天赋和当前境界的短板穷追猛打。
说到底就是怎么治国的难题：兼而行之，有些人水平不够就先去做，做了之后你就能保证他们会反思进步？没有个统一标准告诉天下人怎么做，那么非礼的、犯法的，还不天下大乱？
对杨廷和的一番长篇大论，王守仁仍旧只是保持了放松的姿态微笑说道：“礼法自不可动，天理昭昭，心虽既理，亦须渐致良知。诸圣先贤教化天下，礼法谁人不知？致良知之法，乃是自不逾矩而始，至明道成圣而终。予言可兼行，乃于克己更进一步，循序渐进自己身良知而守礼、明理。若只知克己、灭人欲，不得致知之法，岂非固守原地，天下士人、百姓尽皆浑浑噩噩、不图精进？”
刻意对心学了解更多一点的朱厚熜听懂了：你理学只求下限，天下人守规矩别捣乱，但这样一来不就会越来越死气沉沉，毫无生机？我说可以兼行，就是你管下限，我来尝试拔高上限。
这杨廷和如何能忍：现在争的就是那些上限的问题！
谁决定了大明的上限？士人啊！哦陛下你先把刀放下，你尊儒，你也是自己人。
继续……你心学来负责拔高上限的部分，就是让让士人舍弃泛观博览这条更稳妥但更难的道路，选择你“我心即理”、“有知即行”、“行后渐成”的捷径路子，放任自己可能不正确的“知”？
良知哪有那么好致？看人的！
但好借口啊！捷径嘛，谁不愿走？
你的队伍越来越大，将来是不是就把负责下限的天理标准、教化众生的礼法改一改？
他立刻继续反驳：“天下百姓能循礼法各齐其家，则治国平天下皆有德才者为己任。士农工商各处其位，文武百官各司其职，圣天子统御四海，次谓之天下太平。寒窗苦读明致知之难，取其英才而用之；为官处事知人欲之危，选其德者而拔擢之。如此众正盈朝，方能诚意致知，守土安民，渐开大同盛世。非不图精进，乃大道徐行。纵如操练有素之精兵，军行百里而争利者蹶上将军，五十里而争利者军半至，可见急行之险。治大国如烹小鲜，伯安不可不知也！”
说到底一个字：稳！
而你那方法不稳。
我们现在这一套，不求百姓发挥巨大作用，别添乱就好。发展国家、拔高上限的事情士人来做。而且负责治国平天下的文武百官，那也不是胡乱来的，要先经过科举层层关卡看他的才华，又经过官场层层品级提拔德行好的。
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朱厚熜目瞪口呆：脸皮真厚啊！刑部大堂里“水至清则无鱼”的言论呢？现在朝堂上的文臣都是你说的这种方法提拔上来的吧，众正盈朝？
他隐隐觉得杨廷和这番话给他甩了一口锅：制度是好的，现在就是皇帝表面上遵循礼法制度，但实际上乱来，这才导致了朝廷“奸佞”难绝，百般掣肘。
王守仁面对杨廷和的这一通反驳，只是摇了摇头：“予自知稳妥之重。致良知之法，于百姓是教化，于士子是志向，于百官方为致知之方法。以百官之德才，自可明辨格物致知与致良知之优劣。予之所倡，乃是泛观博览之外亦须肯行、敢行、行而后自省，知行合一。知而不敢行，以为非良知，不可也；行而不日进，以道阻且长便懈怠，亦不可也。心学理学殊途同归，皆欲明天理而致知。其他不论，致良知之法且为臂助，阁老百官之首，亦愿百官日进日新、学问渐精、贤而希圣否？”
杨廷和张了张嘴，却一时没想好这一点怎么反驳。
他为什么把自己的地位摆得这么低，说致良知之法只是一个臂助？
这方法我不是让老百姓和没出仕的普通人去乱用的，就是让你已经选拔出来的德才兼备、心正之官去用的。
你作为百官之首，不会拒绝这些“贤者”往“圣贤”的道路上走得稍微快一点吧？不希望他们有时候拿“未致知”当借口怠政推脱不敢做事吧？
有大志向的皇帝还在这看着呢。
我就是提供每天更进一小步的一个小技巧而已，不是要掀翻你们理学的堂堂大道。
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咱先比一个都不掉队的速度快上微微那么一瞬行不行？
杨廷和眼角的余光瞥到了皇帝嘴角的笑意，这时候终于明白了王守仁的策略。
面对本就是正统的理学，面对杨廷和，他不输就是赢。
哪怕被杨廷和辩得为难了，摆出边缘末学的可怜姿态，举出自己的一个小小优点，弱弱地伸出来试探一下也算赢。
怪不得他始终不争心到底就是不是理，只谈他这个致良知的小方法，而且把适用范围完全局限于理学的框架内。
就一个小技巧，试试呗？没有额外成本。
这也是他王守仁和心学的日进日新：影响力每天大一点点就行。
这就是知行合一吗？