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张浚终究还是说出了自己的担忧。
尽管他知道现在谈这些不合时宜，但是读书人的秉性让他不得不自以为是地思虑深远。
读书人就是这样，八字还没一撇，就已经想好了给孙子起什么名字。
张浚也是如此，应天府的局势还远谈不上稳定，他就开始考虑起了施政的弊端。
对于张浚口中的“把人心搞坏”，李申之有些迷惑，问道：“张相公何出此言？”
张浚说道：“不可否认，你在应天府的一番作为非常卓越，实在是超出了老夫的想象。但是你把一切事物都拿金钱来衡量，着实也有很大的弊端。”
李申之大概猜到了张浚的想法，说道：“张相公是想说，这样会使得人人爱财，人人贪财吗？”
在那个时代背景下，金钱确实是调动社会生产力发展的一剂良药，虽然这剂良药同样有着不小的副作用。
然而这样的副作用，在社会大发展面前，完全可以接受。李申之心怀未来人的优越感，对张浚的告诫不以为然。
张浚说道：“若只是贪财还则罢了，殊不知这样长久下去，会让人人都失去廉耻之心，天下变得污秽不堪。以金钱为衡量尺度虽然有助于鼓励生产，但是往往越是卑鄙无耻之人，其越能赚取更多的钱。若是以金钱为地位的衡量手段，岂不是说越是卑鄙无耻之人，他们的地位会越高吗？”
李申之收起了轻视之心，面色凝重起来。
不是因为张浚说的有道理，而是张浚口中的弊端已经实现了，在历史上真的发生过。
不管是鲜廉寡耻的资本家，还是他曾经经历过笑贫不笑娼的时代，如今依然历历在目。
那些依靠卑鄙无耻发了财的人，站在了社会的上层，返回头来还要嘲笑社会下层人的人，说他们不努力，不奋斗，笑话他们愚蠢，愚昧。
别看欧美发达国家一副谦谦君子的模样，殊不知他们的腐败一点都不少。
在资本媒体的大肆宣传之下，仿佛欧美就是文明的标杆，政治最清明，腐败率全球最低。
殊不知那是因为游戏规则不同。
在华夏，哪个官员腐败了，严惩不贷。
在欧美，哪个官员腐败了，于是通过立法把腐败行为改成合法行为。
看似文明的外表之下，是极度的鲜廉寡耻，极度的道德沦丧。
除去三次工业革命的硕果，他们的道德和文明并不比太平洋小岛上的居民强多少。
李申之把自己全部的身心投入到了应天府的建设之中，就是想让这个地方成为自己心目中的理想之国。
宋亡于元不是他想看到的，八国联军不是他想看到的，而那个沾满了人血的盛世同样不是他想看到的。
李申之站了起来，恭恭敬敬地朝张浚拱手鞠躬：“还请张相公教我。”
他是真心在求教，因为在他的知识库里，没有答案。
李申之没有答案，张浚同样没有答案。
应天府所展现出来的种种神奇，对张浚来说同样是全新的体验。
虽然没有直接经验，但是张浚依然提出了自己的建议：“会产生怎样的后果还不好说，但是你让所有人都去读书，这一点很好。不论时代如何变换，始终要把圣人的教诲放在心里。”
李申之让所有人读书只是为了提高识字率罢了，却很符合张浚的胃口。
通过读书来教化百姓的举措，在张浚看来，是仁政，是善政，是值得载入史册大书特书的举措。
从汉朝开始，吸取了秦灭亡的教训，华夏治国理政的方针便以内儒外法为主流。
外法，是指外在表现出来的是法家治国理念。
内儒，是指以儒家思想为最高判定准则。
通俗点解释，儒家思想是宪法，法家思想是诸如刑法、民法之类的法律。
众所周知，不论法律规定得如何详细，总有规定不到的情形，亦或是法律条款与大众朴素价值观相违背的情形出现。
当法律的适用会产生重大争议的时候，就需要一个更高的原则来仲裁，而这个更高的原则便是儒家思想。
儒家思想更像是法家思想的最终解释权。
只可惜古代的文人士大夫们，他们滥用儒家思想践踏法律，尤其是地方官，更是随意歪曲事实，凭着自己的权势信口雌黄，胡乱断案，正所谓儒以文乱法。
这一瞬间，李申之灵光一闪，想到了解决的法子，可是紧接着又随之黯淡，感觉自己想到的法子很难实施。
表情的变化被张浚捕捉到，张浚有些兴奋。
他从李申之眼中闪过的光芒发现，这小子一定是又想到了什么惊世骇俗的点子。
张浚引导着说道：“申之，你有什么想法就大胆地说出来，你若是拿不准主意，老夫给你把把关。若是老夫也拿不准，那就等回到临安府，老夫再给小妾过个生日，把老夫的好友全都招来给你出主意。”
给小妾过生日这个法子实在是太好用了，因为没人会在意他的小妾生日到底是哪天，是不是一年过了两次生日。
甚至根本没有人在意他有没有小妾。
李申之也觉得自己应该把想法与张浚说一说。
随着理想中的规划逐步实现，李申之感觉对大局的掌控有些力不从心。
凭他一个人肯定无法设计出一套完美的政治制度。
既然是要改造宋朝，那就必须有宋朝的人参与进来才行。
李申之说道：“好叫张相公知道，下官以为内儒外法之术，完全能够解决可能出现的问题。法无禁令皆可行，只需要定好具体的法令，法令之外是百姓的自由。而如何制定法令，则依据圣人之言结合时局而定。时局变了，法令同样需要跟着改变。”
“正是如此。”张浚点头称是，转而问道：“可是申之为何又要摇头叹息呢？可是此法有何不妥之处？”
李申之说道：“可是怎样才能保证内儒外法之术可以顺利实施呢？”
理论与技术的难题。
提出一项美好的理论，必须还要有能实现这项理论的技术才行。
没有技术，所有的理论都是空的，虚无缥缈的，看不见摸不着的。
正如之前李申之曾探讨过的：空喊人人平等容易，但是要怎样实现人人平等呢？
老百姓常说一句话：上层的意思是好的，但是底下的人把经给念歪了。
这就是理论与技术产生偏差的经典案例。
李申之作为一个高层的人，作为一个设计制... -->>
张浚终究还是说出了自己的担忧。
尽管他知道现在谈这些不合时宜，但是读书人的秉性让他不得不自以为是地思虑深远。
读书人就是这样，八字还没一撇，就已经想好了给孙子起什么名字。
张浚也是如此，应天府的局势还远谈不上稳定，他就开始考虑起了施政的弊端。
对于张浚口中的“把人心搞坏”，李申之有些迷惑，问道：“张相公何出此言？”
张浚说道：“不可否认，你在应天府的一番作为非常卓越，实在是超出了老夫的想象。但是你把一切事物都拿金钱来衡量，着实也有很大的弊端。”
李申之大概猜到了张浚的想法，说道：“张相公是想说，这样会使得人人爱财，人人贪财吗？”
在那个时代背景下，金钱确实是调动社会生产力发展的一剂良药，虽然这剂良药同样有着不小的副作用。
然而这样的副作用，在社会大发展面前，完全可以接受。李申之心怀未来人的优越感，对张浚的告诫不以为然。
张浚说道：“若只是贪财还则罢了，殊不知这样长久下去，会让人人都失去廉耻之心，天下变得污秽不堪。以金钱为衡量尺度虽然有助于鼓励生产，但是往往越是卑鄙无耻之人，其越能赚取更多的钱。若是以金钱为地位的衡量手段，岂不是说越是卑鄙无耻之人，他们的地位会越高吗？”
李申之收起了轻视之心，面色凝重起来。
不是因为张浚说的有道理，而是张浚口中的弊端已经实现了，在历史上真的发生过。
不管是鲜廉寡耻的资本家，还是他曾经经历过笑贫不笑娼的时代，如今依然历历在目。
那些依靠卑鄙无耻发了财的人，站在了社会的上层，返回头来还要嘲笑社会下层人的人，说他们不努力，不奋斗，笑话他们愚蠢，愚昧。
别看欧美发达国家一副谦谦君子的模样，殊不知他们的腐败一点都不少。
在资本媒体的大肆宣传之下，仿佛欧美就是文明的标杆，政治最清明，腐败率全球最低。
殊不知那是因为游戏规则不同。
在华夏，哪个官员腐败了，严惩不贷。
在欧美，哪个官员腐败了，于是通过立法把腐败行为改成合法行为。
看似文明的外表之下，是极度的鲜廉寡耻，极度的道德沦丧。
除去三次工业革命的硕果，他们的道德和文明并不比太平洋小岛上的居民强多少。
李申之把自己全部的身心投入到了应天府的建设之中，就是想让这个地方成为自己心目中的理想之国。
宋亡于元不是他想看到的，八国联军不是他想看到的，而那个沾满了人血的盛世同样不是他想看到的。
李申之站了起来，恭恭敬敬地朝张浚拱手鞠躬：“还请张相公教我。”
他是真心在求教，因为在他的知识库里，没有答案。
李申之没有答案，张浚同样没有答案。
应天府所展现出来的种种神奇，对张浚来说同样是全新的体验。
虽然没有直接经验，但是张浚依然提出了自己的建议：“会产生怎样的后果还不好说，但是你让所有人都去读书，这一点很好。不论时代如何变换，始终要把圣人的教诲放在心里。”
李申之让所有人读书只是为了提高识字率罢了，却很符合张浚的胃口。
通过读书来教化百姓的举措，在张浚看来，是仁政，是善政，是值得载入史册大书特书的举措。
从汉朝开始，吸取了秦灭亡的教训，华夏治国理政的方针便以内儒外法为主流。
外法，是指外在表现出来的是法家治国理念。
内儒，是指以儒家思想为最高判定准则。
通俗点解释，儒家思想是宪法，法家思想是诸如刑法、民法之类的法律。
众所周知，不论法律规定得如何详细，总有规定不到的情形，亦或是法律条款与大众朴素价值观相违背的情形出现。
当法律的适用会产生重大争议的时候，就需要一个更高的原则来仲裁，而这个更高的原则便是儒家思想。
儒家思想更像是法家思想的最终解释权。
只可惜古代的文人士大夫们，他们滥用儒家思想践踏法律，尤其是地方官，更是随意歪曲事实，凭着自己的权势信口雌黄，胡乱断案，正所谓儒以文乱法。
这一瞬间，李申之灵光一闪，想到了解决的法子，可是紧接着又随之黯淡，感觉自己想到的法子很难实施。
表情的变化被张浚捕捉到，张浚有些兴奋。
他从李申之眼中闪过的光芒发现，这小子一定是又想到了什么惊世骇俗的点子。
张浚引导着说道：“申之，你有什么想法就大胆地说出来，你若是拿不准主意，老夫给你把把关。若是老夫也拿不准，那就等回到临安府，老夫再给小妾过个生日，把老夫的好友全都招来给你出主意。”
给小妾过生日这个法子实在是太好用了，因为没人会在意他的小妾生日到底是哪天，是不是一年过了两次生日。
甚至根本没有人在意他有没有小妾。
李申之也觉得自己应该把想法与张浚说一说。
随着理想中的规划逐步实现，李申之感觉对大局的掌控有些力不从心。
凭他一个人肯定无法设计出一套完美的政治制度。
既然是要改造宋朝，那就必须有宋朝的人参与进来才行。
李申之说道：“好叫张相公知道，下官以为内儒外法之术，完全能够解决可能出现的问题。法无禁令皆可行，只需要定好具体的法令，法令之外是百姓的自由。而如何制定法令，则依据圣人之言结合时局而定。时局变了，法令同样需要跟着改变。”
“正是如此。”张浚点头称是，转而问道：“可是申之为何又要摇头叹息呢？可是此法有何不妥之处？”
李申之说道：“可是怎样才能保证内儒外法之术可以顺利实施呢？”
理论与技术的难题。
提出一项美好的理论，必须还要有能实现这项理论的技术才行。
没有技术，所有的理论都是空的，虚无缥缈的，看不见摸不着的。
正如之前李申之曾探讨过的：空喊人人平等容易，但是要怎样实现人人平等呢？
老百姓常说一句话：上层的意思是好的，但是底下的人把经给念歪了。
这就是理论与技术产生偏差的经典案例。
李申之作为一个高层的人，作为一个设计制... -->>
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