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nbsp;只需要稍微花一些功夫，搞清楚那些人是武谊的亲信，把这些人统统换掉，武谊在秦州的势力便会彻底瓦解。
有宋一朝对武将的防备也不是全无用处，至少此刻方便了邵隆迅速掌控局面。
秦州人经历过几次易帜，对这种混乱的局面早已司空见惯。
只需要近几天安生地在家里待着，等新的知州坐稳了位置，便会一切照旧。
事情顺利地远远超出了邵隆的预料，他却丝毫不敢懈怠。
刚刚稳定住局势，邵隆便马不停蹄地开始整修防御工事，顺带着派除了两拨使者，分别去西辽与西夏试试水。
万一李申之的想法有用呢？
邵隆只是单纯地觉得，拿了李申之那么多的金子，不按照李申之的想法去试一试，良心上有点过意不去。
……
再说李申之这边，一路上领着好几万男女老少，另外还赶着十几万头杂七杂八的牲口，浩浩荡荡地从商州东门而出，一路沿着山路朝东南方向下山，打算先走到南阳，然后再东去应天府。
从商州前往应天府，有两条路可以走。
一条是从东北出发，经过洛阳、开封，沿着黄河一路向东抵达应天府。
另一条便是经过南阳，沿着华北平原与大别山区的交界处向东走，最终抵达应天府。
两条路的距离差不多，其中北线基础设施更好，路网发达，稍微好走一些。
然而南线更加接近南宋国境，相对来说安全性更高一些。
前文说过，李申之现在面临的唯一困难，就是如何把手底下这几万人给带到应天府去。
流民和商州居民们，他们除了在川陕有亲戚可以投奔的，剩下的人全都要跟李申之去应天府。
那些想要投亲的人，李申之给他们准备了几天的干粮，虽不富裕，但也能保证他们不被饿死。困难时期，这已经是他能做到的极限了。
几万人乱糟糟地聚在一起，让李申之深深地感受到了古代当将军的不容易。
尤其是那种随便收拢几万流民，就能攻城略地打败正规军的草莽将军，他们的历史地位应该更高一些才对。
就李申之来说，且不说能不能拉着这几万人去打仗，光是顺顺利利地把这群人给带到应天府，都堪比地狱模式。
好在李申之身边有不少帮手，不管是淮北土匪张牧之，还是岳家军中的背嵬军，都是带兵的好手。
李申之只需要说出自己的大略方针，剩下的执行，就交给手下人去办。
无意之中，李申之用上了参谋团制度。
李申之领着本部人马走在最前面，流民们稀稀拉拉地跟在后面。
与流民混杂行走的，是十几万的牲口，由流民里挑选出来的牧民负责招呼。
如此庞大的队伍，首先要解决的是吃饭的问题。
李申之随行带的粮草不多，全都聚拢在一起，随着李申之的本部人马。这些粮草暂时先留着，等到迫不得已的时候再吃。
他们日常的饮食，是牛羊马奶。
从商州一路走到应天府，约莫一千里路出头。单人单骑快马加鞭，不过三五天时间就能到。可带着几万流民，浩浩荡荡地走过去，恐怕得将近一个月才行。
他们带着的粮草只够几万人三五天的消耗，必须省着点吃。
反倒是这么多牲口，竟然成了他们流动的粮食制造机器。
经历了几番战乱，豫南地区人烟稀少，田地荒芜，有钱都买不到粮食。
然而满地的荒草，反倒成了牲口们的天堂。
于是乎他们赶着十几万头牲口，一路走一路放牧，平时就喝点奶，偶尔有病死或者受伤的牲口，就杀了吃点肉。
一路之上，流民们竟然全都补起了营养，个个红光满面。
尤其是小孩子们，一个月时间吃得好，运动量大，竟然还窜了个子。
唯一的副作用，就是摄入了过多的蛋白质，一路上全都在不停地放屁。
多年以后，他们回忆起这段路程，纷纷调侃说，自己一路上是乘着风从商州飞到了应天府。
粮草的问题解决了，安全问题也没出什么大纰漏。
这么庞大的队伍，寻常流寇压根不敢招惹。
倒是流民内部出了几个挑事的人，全都被李申之砍了脑袋，然后再没人敢当出头鸟。
不愿意跟着可以不跟，想去哪里去哪里。但要是敢在队伍里面挑事，绝对零容忍。
而金人那边，李申之早早地派人去开封报备，金人竟然真的就这么眼睁睁地看着他们一路抵达应天府。
几万流民有不少倒在了路上，他们大多是原本就有病或者有伤，坚持不住便永远地倒下，被随行的人就势埋在了路边。
乱世之中就是这样，大家都没有办法的事。即便是李申之再有圣母心，也无法为他们多做一些什么。能保证他们没有被饿死，已经是他能尽到的最大努力了。
每死一个人，李修缘便去诵一通经，为逝者超度。
慢慢的，李修缘成了流民中的精神信仰，闲暇之时都爱听小和尚讲一些佛教的小故事。
不得不说佛教能在中国流传如此广泛，自有其合理之处。
抛开别的不谈，在人最苦难的时候，佛教是最适合给人以心灵解脱的一种精神信仰。
几次三番之后，李修缘便成了流民口中的“小活佛”，其地位甚至比李申之还要高。
再看陆游，一路之上也没闲着。
陆游就地取材，自己找了些乱七八糟的纸，搓了麻线穿成了一个小本本，没事的时候就在上面写写画画。用了几天功夫，竟然把这几万流民纷纷登记造册，还有牲口也一个不落地全都记录在本子上。
李申之拿过陆游的小本子看了看，没看懂，那是这个时代读书人特有的符号记录法。于是乎，李申之趁势向陆游普及了阿拉伯数字，以及现代的列表法，和加减乘除标记之法。
不得不说陆游的学习能力非常地强，只用了不到半个时辰，便完全掌握了这项新技能。
简便的方法，带来的是工作效率的提高。
在陆游每天的汇报中，李申之发现牲口的规模也在日渐缩小。
按说一路之上田地荒芜，牧草丰盛，这十几万的牲口一路之上好吃好喝，应该规模变得更大才对。
殊不知有那怀孕的牲口半路上流产的不少，受伤的也无法安心静养。
不由得让李申之想到了当年霍去病对匈奴人的打击。
正是因为霍去病屡次对匈奴人精准偷袭，让匈奴人只能不停地迁徙。而就在迁徙的过程中，一路的颠沛流离，让不论是匈奴人还是匈奴牲口，流产率翻倍地升高，间接导致了匈奴人口的减少，以及牲口规模的下降。
这样的打击模式，倒是可以借鉴一下。
不知不觉间，应天府到了。
nbsp;只需要稍微花一些功夫，搞清楚那些人是武谊的亲信，把这些人统统换掉，武谊在秦州的势力便会彻底瓦解。
有宋一朝对武将的防备也不是全无用处，至少此刻方便了邵隆迅速掌控局面。
秦州人经历过几次易帜，对这种混乱的局面早已司空见惯。
只需要近几天安生地在家里待着，等新的知州坐稳了位置，便会一切照旧。
事情顺利地远远超出了邵隆的预料，他却丝毫不敢懈怠。
刚刚稳定住局势，邵隆便马不停蹄地开始整修防御工事，顺带着派除了两拨使者，分别去西辽与西夏试试水。
万一李申之的想法有用呢？
邵隆只是单纯地觉得，拿了李申之那么多的金子，不按照李申之的想法去试一试，良心上有点过意不去。
……
再说李申之这边，一路上领着好几万男女老少，另外还赶着十几万头杂七杂八的牲口，浩浩荡荡地从商州东门而出，一路沿着山路朝东南方向下山，打算先走到南阳，然后再东去应天府。
从商州前往应天府，有两条路可以走。
一条是从东北出发，经过洛阳、开封，沿着黄河一路向东抵达应天府。
另一条便是经过南阳，沿着华北平原与大别山区的交界处向东走，最终抵达应天府。
两条路的距离差不多，其中北线基础设施更好，路网发达，稍微好走一些。
然而南线更加接近南宋国境，相对来说安全性更高一些。
前文说过，李申之现在面临的唯一困难，就是如何把手底下这几万人给带到应天府去。
流民和商州居民们，他们除了在川陕有亲戚可以投奔的，剩下的人全都要跟李申之去应天府。
那些想要投亲的人，李申之给他们准备了几天的干粮，虽不富裕，但也能保证他们不被饿死。困难时期，这已经是他能做到的极限了。
几万人乱糟糟地聚在一起，让李申之深深地感受到了古代当将军的不容易。
尤其是那种随便收拢几万流民，就能攻城略地打败正规军的草莽将军，他们的历史地位应该更高一些才对。
就李申之来说，且不说能不能拉着这几万人去打仗，光是顺顺利利地把这群人给带到应天府，都堪比地狱模式。
好在李申之身边有不少帮手，不管是淮北土匪张牧之，还是岳家军中的背嵬军，都是带兵的好手。
李申之只需要说出自己的大略方针，剩下的执行，就交给手下人去办。
无意之中，李申之用上了参谋团制度。
李申之领着本部人马走在最前面，流民们稀稀拉拉地跟在后面。
与流民混杂行走的，是十几万的牲口，由流民里挑选出来的牧民负责招呼。
如此庞大的队伍，首先要解决的是吃饭的问题。
李申之随行带的粮草不多，全都聚拢在一起，随着李申之的本部人马。这些粮草暂时先留着，等到迫不得已的时候再吃。
他们日常的饮食，是牛羊马奶。
从商州一路走到应天府，约莫一千里路出头。单人单骑快马加鞭，不过三五天时间就能到。可带着几万流民，浩浩荡荡地走过去，恐怕得将近一个月才行。
他们带着的粮草只够几万人三五天的消耗，必须省着点吃。
反倒是这么多牲口，竟然成了他们流动的粮食制造机器。
经历了几番战乱，豫南地区人烟稀少，田地荒芜，有钱都买不到粮食。
然而满地的荒草，反倒成了牲口们的天堂。
于是乎他们赶着十几万头牲口，一路走一路放牧，平时就喝点奶，偶尔有病死或者受伤的牲口，就杀了吃点肉。
一路之上，流民们竟然全都补起了营养，个个红光满面。
尤其是小孩子们，一个月时间吃得好，运动量大，竟然还窜了个子。
唯一的副作用，就是摄入了过多的蛋白质，一路上全都在不停地放屁。
多年以后，他们回忆起这段路程，纷纷调侃说，自己一路上是乘着风从商州飞到了应天府。
粮草的问题解决了，安全问题也没出什么大纰漏。
这么庞大的队伍，寻常流寇压根不敢招惹。
倒是流民内部出了几个挑事的人，全都被李申之砍了脑袋，然后再没人敢当出头鸟。
不愿意跟着可以不跟，想去哪里去哪里。但要是敢在队伍里面挑事，绝对零容忍。
而金人那边，李申之早早地派人去开封报备，金人竟然真的就这么眼睁睁地看着他们一路抵达应天府。
几万流民有不少倒在了路上，他们大多是原本就有病或者有伤，坚持不住便永远地倒下，被随行的人就势埋在了路边。
乱世之中就是这样，大家都没有办法的事。即便是李申之再有圣母心，也无法为他们多做一些什么。能保证他们没有被饿死，已经是他能尽到的最大努力了。
每死一个人，李修缘便去诵一通经，为逝者超度。
慢慢的，李修缘成了流民中的精神信仰，闲暇之时都爱听小和尚讲一些佛教的小故事。
不得不说佛教能在中国流传如此广泛，自有其合理之处。
抛开别的不谈，在人最苦难的时候，佛教是最适合给人以心灵解脱的一种精神信仰。
几次三番之后，李修缘便成了流民口中的“小活佛”，其地位甚至比李申之还要高。
再看陆游，一路之上也没闲着。
陆游就地取材，自己找了些乱七八糟的纸，搓了麻线穿成了一个小本本，没事的时候就在上面写写画画。用了几天功夫，竟然把这几万流民纷纷登记造册，还有牲口也一个不落地全都记录在本子上。
李申之拿过陆游的小本子看了看，没看懂，那是这个时代读书人特有的符号记录法。于是乎，李申之趁势向陆游普及了阿拉伯数字，以及现代的列表法，和加减乘除标记之法。
不得不说陆游的学习能力非常地强，只用了不到半个时辰，便完全掌握了这项新技能。
简便的方法，带来的是工作效率的提高。
在陆游每天的汇报中，李申之发现牲口的规模也在日渐缩小。
按说一路之上田地荒芜，牧草丰盛，这十几万的牲口一路之上好吃好喝，应该规模变得更大才对。
殊不知有那怀孕的牲口半路上流产的不少，受伤的也无法安心静养。
不由得让李申之想到了当年霍去病对匈奴人的打击。
正是因为霍去病屡次对匈奴人精准偷袭，让匈奴人只能不停地迁徙。而就在迁徙的过程中，一路的颠沛流离，让不论是匈奴人还是匈奴牲口，流产率翻倍地升高，间接导致了匈奴人口的减少，以及牲口规模的下降。
这样的打击模式，倒是可以借鉴一下。
不知不觉间，应天府到了。