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中国传统文化并非板着面孔，等人上香祭拜的泥胎菩萨。
中国传统文化之所以具有数千年的号召力与统驭能力，就在于它以庙堂的玄妙，规制了文化星辰，而又以沉甸甸的市井习性凝聚了人心。
庙堂的精髓在市井的调侃中，被戏谑的展开成为千古绝唱，这就是中国传统文化一分为二的玄妙与生生不息的高昂。
事实上，中国传统文化是经历了许多重大的波折与颓废样式的发展之后，才成就了自己的庄严与壮阔。
如果没有西汉文学逐渐的趋于死寂，就没有东汉三国时代江南文化繁荣在自由气氛中的飘逸感；如果没有三国魏晋时期的政治作为，最终被历史宿命归于无尽的失败与惨烈的颠沛的话，那么，魏晋风度的文人世风的玄妙是不可想象的。
倘若中国文化失去了魏晋巅峰，失去了魏晋文人的灌酒、翻弄药渣、疯疯癫癫的无可名状与不屑于入世之态的话，那么，一直延续至今的飘逸文人与高雅文风简直就不可想象。
经魏晋改造的中国文人，都坠落成那样一副德行了，这市井与庙堂也就相逢一笑泯恩仇了吧！
中国文人在文化认同上从俗，而中国民众在文化规范上从良，分别发生在魏晋与宋代，事实上，历史已经直白的说明了，华夏文化必然是在颠沛流离中，积玄妙的书香与流离的蹉跎于一身之后才能终成大器。
中华文化被历史给自然而然的分野为庙堂与市井两部分，比其他任何事情都要来的更加顺理成章！
如此，市井文学就一点都不比庙堂文学矮上一头，如果庙堂文学得以趾高气昂的话，那么，市井文化同样可以红光满面。
在中国暗灰色的历史中，四大名著几乎能号令天下人心，这就是朝堂之上的庄严法度与黑压压一大片颤巍巍的庙堂老朽，所始料不及的了。
当亿兆民众端坐在老菜馆里咀嚼着四大名著中的痛快段子，并把它们当作精神食粮用以混饭吃时，老少咸宜与朗朗上口的江湖书生情怀，终于被世人自觉自愿的交口传诵。
我们的历史是隔离的，民众知晓的历史是经官方宣称的，因而也是并不忠于历史真相的。
在自由的文学空气弥漫以前，在市井里有几人知晓，这四本小说竟然是黑乎乎的市井文学？
而且，它们还与运行数千载的庙堂之上的高悬明镜里的景象势同水火难容？
只是到了后世，书生秀才们才在世道人心散了架之后，才开始居心叵测的翻弄出市井文学中尚能拿得出手，抬得上桌面上来的四大名著，并宣扬起它们的文学价值起来了。
我们的时代几乎彻底忘却了庙堂文学，只是到了需要的时候才想起来它们的庄严形象尚能唬人，于是又赶紧翻箱倒柜的找出来，囫囵吞枣的引用上几句，弄不好还要闹出几许笑话出来贻笑大方。
但大多数时候，我们时代的文化人，竟然放下了文化人所特有的矜持与斯文，就蹲在现代书斋里，大谈起红学札记并不时发出在线装书前所特有的无病呻吟。
看来，现在的时代是文化人习俗，而非平头民脱俗才是正理，其实，这也并没什么不好。
倘若歪屋陋巷深处的歪斜老茶馆里的惊堂板与三国及随口演义，江湖地摊上的水浒中的毛汉之列传，卖打药或兜售假药的摊子上来回欢快的蹦跶，还有幼童与老妪口中随口胡夸的西游，都不能被纳入到中华文化的经典里，那么，这只能是我们民族文化的一种失败，尽管这种胡夸大多是为了弄几个糊口的饭钱儿。
所以哪怕是市井文化又如何，只要大众喜欢，那它就是精神粮食。
就像现在某些砖家讲，用纸碗吃泡面不健康，我当时就笑了，吃泡面？
不健康？
我TM都沦落到吃泡面了我还在乎什么健康？~！
冰箱空了……
钱包空了……
在深夜吃泡面！
红烧牛肉！
老坛酸菜！
鲜汤虾仁面！
速食公仔！
海鲜杯面！
不如辛拉面！
水烧开了。
我想加个蛋。
把调味包撕开洒在碗里面。
如果我要一次吃掉两包方便面，汤就会特别咸。
我一个人吃泡面，每次吃掉两包面。
反正每一个会寂寞的人，总该要吃饱饭。
我一个人吃泡面，每一次吃掉两包面。
得孤单时一定要加个蛋。╭(╯ε╰)╮
天都亮了，心也空了，在凌晨吃泡面。
香菇炖鸡！
川辣排骨！
私房炸酱面！
出前一丁！
三鲜伊面！
没有干脆面。
水烧开了，我想加个蛋，把调味包撕开洒在碗里面。
如果我要一次吃掉两包方便面，汤就会特别咸。
我一个人吃泡面。（不说了，赶紧下楼买泡面。*^_^*）
所以，这个问题就是这样。
就像网络文学与传统文学的区别发展。
毕竟因为网络的介入，使得文学写作不再是创作者一个人的事了，而变成一种集体智慧的凝聚，走出了文学创作的一条新路。
但是，与传统文学一样，网络文学的本质还是文学，它与传统文学有着解不开，理还乱的复杂关系。
网络文学的存在方式较之传统文学的存在方式产生了极大的变化，主要有文本载体、文本形式和文类界限的易位。
载体不同，造就了两种文学形式发展的不同。
传统文学作品主要以书本、杂志、报纸等“硬载体”文本出现的，它们陈列在书架上，摆放在案桌前，构成一种广延性的物质性存在。
而网络文学则以电子符号的软载体形式存在于电脑中，传输在互联网上。
在这里，文学创作具有更大的开放性和随意性，也可随时更改。
传统文学是线形平面的文本构造形式。
尽管其也可以运用插叙、倒叙等手法或多线索结构，但由于媒介的三维物理空间的限制，其文本的空间是凝固的，容量是有限的。
网络文学显示的是超文本链接的立体构成形式。
它的特征是阅读的多线性或超线性，即由线性结构转向链接性结构，由刚性结构转向弹性结构，由封闭结构转向开放结构。
相较而言，两者在文本的形式上也不同。
中国传统文化并非板着面孔，等人上香祭拜的泥胎菩萨。
中国传统文化之所以具有数千年的号召力与统驭能力，就在于它以庙堂的玄妙，规制了文化星辰，而又以沉甸甸的市井习性凝聚了人心。
庙堂的精髓在市井的调侃中，被戏谑的展开成为千古绝唱，这就是中国传统文化一分为二的玄妙与生生不息的高昂。
事实上，中国传统文化是经历了许多重大的波折与颓废样式的发展之后，才成就了自己的庄严与壮阔。
如果没有西汉文学逐渐的趋于死寂，就没有东汉三国时代江南文化繁荣在自由气氛中的飘逸感；如果没有三国魏晋时期的政治作为，最终被历史宿命归于无尽的失败与惨烈的颠沛的话，那么，魏晋风度的文人世风的玄妙是不可想象的。
倘若中国文化失去了魏晋巅峰，失去了魏晋文人的灌酒、翻弄药渣、疯疯癫癫的无可名状与不屑于入世之态的话，那么，一直延续至今的飘逸文人与高雅文风简直就不可想象。
经魏晋改造的中国文人，都坠落成那样一副德行了，这市井与庙堂也就相逢一笑泯恩仇了吧！
中国文人在文化认同上从俗，而中国民众在文化规范上从良，分别发生在魏晋与宋代，事实上，历史已经直白的说明了，华夏文化必然是在颠沛流离中，积玄妙的书香与流离的蹉跎于一身之后才能终成大器。
中华文化被历史给自然而然的分野为庙堂与市井两部分，比其他任何事情都要来的更加顺理成章！
如此，市井文学就一点都不比庙堂文学矮上一头，如果庙堂文学得以趾高气昂的话，那么，市井文化同样可以红光满面。
在中国暗灰色的历史中，四大名著几乎能号令天下人心，这就是朝堂之上的庄严法度与黑压压一大片颤巍巍的庙堂老朽，所始料不及的了。
当亿兆民众端坐在老菜馆里咀嚼着四大名著中的痛快段子，并把它们当作精神食粮用以混饭吃时，老少咸宜与朗朗上口的江湖书生情怀，终于被世人自觉自愿的交口传诵。
我们的历史是隔离的，民众知晓的历史是经官方宣称的，因而也是并不忠于历史真相的。
在自由的文学空气弥漫以前，在市井里有几人知晓，这四本小说竟然是黑乎乎的市井文学？
而且，它们还与运行数千载的庙堂之上的高悬明镜里的景象势同水火难容？
只是到了后世，书生秀才们才在世道人心散了架之后，才开始居心叵测的翻弄出市井文学中尚能拿得出手，抬得上桌面上来的四大名著，并宣扬起它们的文学价值起来了。
我们的时代几乎彻底忘却了庙堂文学，只是到了需要的时候才想起来它们的庄严形象尚能唬人，于是又赶紧翻箱倒柜的找出来，囫囵吞枣的引用上几句，弄不好还要闹出几许笑话出来贻笑大方。
但大多数时候，我们时代的文化人，竟然放下了文化人所特有的矜持与斯文，就蹲在现代书斋里，大谈起红学札记并不时发出在线装书前所特有的无病呻吟。
看来，现在的时代是文化人习俗，而非平头民脱俗才是正理，其实，这也并没什么不好。
倘若歪屋陋巷深处的歪斜老茶馆里的惊堂板与三国及随口演义，江湖地摊上的水浒中的毛汉之列传，卖打药或兜售假药的摊子上来回欢快的蹦跶，还有幼童与老妪口中随口胡夸的西游，都不能被纳入到中华文化的经典里，那么，这只能是我们民族文化的一种失败，尽管这种胡夸大多是为了弄几个糊口的饭钱儿。
所以哪怕是市井文化又如何，只要大众喜欢，那它就是精神粮食。
就像现在某些砖家讲，用纸碗吃泡面不健康，我当时就笑了，吃泡面？
不健康？
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老坛酸菜！
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海鲜杯面！
不如辛拉面！
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把调味包撕开洒在碗里面。
如果我要一次吃掉两包方便面，汤就会特别咸。
我一个人吃泡面，每次吃掉两包面。
反正每一个会寂寞的人，总该要吃饱饭。
我一个人吃泡面，每一次吃掉两包面。
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天都亮了，心也空了，在凌晨吃泡面。
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三鲜伊面！
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水烧开了，我想加个蛋，把调味包撕开洒在碗里面。
如果我要一次吃掉两包方便面，汤就会特别咸。
我一个人吃泡面。（不说了，赶紧下楼买泡面。*^_^*）
所以，这个问题就是这样。
就像网络文学与传统文学的区别发展。
毕竟因为网络的介入，使得文学写作不再是创作者一个人的事了，而变成一种集体智慧的凝聚，走出了文学创作的一条新路。
但是，与传统文学一样，网络文学的本质还是文学，它与传统文学有着解不开，理还乱的复杂关系。
网络文学的存在方式较之传统文学的存在方式产生了极大的变化，主要有文本载体、文本形式和文类界限的易位。
载体不同，造就了两种文学形式发展的不同。
传统文学作品主要以书本、杂志、报纸等“硬载体”文本出现的，它们陈列在书架上，摆放在案桌前，构成一种广延性的物质性存在。
而网络文学则以电子符号的软载体形式存在于电脑中，传输在互联网上。
在这里，文学创作具有更大的开放性和随意性，也可随时更改。
传统文学是线形平面的文本构造形式。
尽管其也可以运用插叙、倒叙等手法或多线索结构，但由于媒介的三维物理空间的限制，其文本的空间是凝固的，容量是有限的。
网络文学显示的是超文本链接的立体构成形式。
它的特征是阅读的多线性或超线性，即由线性结构转向链接性结构，由刚性结构转向弹性结构，由封闭结构转向开放结构。
相较而言，两者在文本的形式上也不同。