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易卦辞称“利涉大川”者七“不利涉”者一。爻辞称“利涉”者二“用涉”者一“不可涉”者一。需、讼、未济，指坎体而言。益、中孚，指巽体而言。涣指坎、巽而言。盖坎为水，有大川之象；而巽为木，木可为舟楫以济川。故益之彖曰：“木道乃行”中孚之彖曰：“乘木舟虚”涣之彖曰：“乘木有功”又舟楫之利，实取诸涣，正合二体以取象也。谦、蛊则中爻有坎，同人、大畜则中爻有巽。颐之反，对大过，方有巽体，五去之远，所以言“不可涉”上则变而之对卦，故“利涉”云。
<b>译文</b>
易经 的卦辞说到“利涉大川”的话有七次“不利涉”的话一次。爻辞说到‘利涉”的话有两次“用涉”的话一次“不可涉”的话一次， 需卦 、 讼卦 、 未济卦 中的话，是针对 坎卦 的卦体而说的。 益卦 、 中孚卦 是针对 巽卦 的卦体而说的。 涣卦 则针对 坎卦 、 巽卦 而说的。 坎卦 的象义是水，有大河的取象；而 巽卦 的象义是木，木可以做成船和桨来渡河。因此 益卦 的豪传说：“木道乃行” 中孚外 的象传说：“乘木舟虚力” 涣卦 的豪传说：“乘木有功”另外，船为桨的便利，实际上是取象于 涣卦 的， 涣卦 正是合坎（水）、巽（木）两个卦体来取象的。 谦卦 、 蛊卦 则是中爻有 坎卦 ， 同人卦 、 大畜卦 则是中爻有 巽卦 。 颐卦 的阴爻阳爻反过来，就变成对卦 大过卦 ，变成 大过卦 才有了 巽外 的卦体，九五爻离 巽卦 卦体离得太远，所以说“不可涉”上位的经卦如果阴阳爻互变，就变成对卦巽卦 了，所以说“利涉”
易卦辞称“利涉大川”者七“不利涉”者一。爻辞称“利涉”者二“用涉”者一“不可涉”者一。需、讼、未济，指坎体而言。益、中孚，指巽体而言。涣指坎、巽而言。盖坎为水，有大川之象；而巽为木，木可为舟楫以济川。故益之彖曰：“木道乃行”中孚之彖曰：“乘木舟虚”涣之彖曰：“乘木有功”又舟楫之利，实取诸涣，正合二体以取象也。谦、蛊则中爻有坎，同人、大畜则中爻有巽。颐之反，对大过，方有巽体，五去之远，所以言“不可涉”上则变而之对卦，故“利涉”云。
<b>译文</b>
易经 的卦辞说到“利涉大川”的话有七次“不利涉”的话一次。爻辞说到‘利涉”的话有两次“用涉”的话一次“不可涉”的话一次， 需卦 、 讼卦 、 未济卦 中的话，是针对 坎卦 的卦体而说的。 益卦 、 中孚卦 是针对 巽卦 的卦体而说的。 涣卦 则针对 坎卦 、 巽卦 而说的。 坎卦 的象义是水，有大河的取象；而 巽卦 的象义是木，木可以做成船和桨来渡河。因此 益卦 的豪传说：“木道乃行” 中孚外 的象传说：“乘木舟虚力” 涣卦 的豪传说：“乘木有功”另外，船为桨的便利，实际上是取象于 涣卦 的， 涣卦 正是合坎（水）、巽（木）两个卦体来取象的。 谦卦 、 蛊卦 则是中爻有 坎卦 ， 同人卦 、 大畜卦 则是中爻有 巽卦 。 颐卦 的阴爻阳爻反过来，就变成对卦 大过卦 ，变成 大过卦 才有了 巽外 的卦体，九五爻离 巽卦 卦体离得太远，所以说“不可涉”上位的经卦如果阴阳爻互变，就变成对卦巽卦 了，所以说“利涉”