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nbsp; 孟静开口，说出自家的典故。
曾经有人问亚圣，人的本性没有善或者不善，人可以让他善，也可以让他不善，如今您说人本性善良，难道我的理解是错的？
“先祖答曰。”
“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”
“若夫为不善，非才之罪也。”
“恻隐之心，人皆有之；”
“羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”
“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”
“故曰：求则得之，舍则失之。”
从人的天赋资质上来看，他是可以为善的，这就是我所讲的性善。
若一个人不善，那不是天性的问题。
仁义礼智原本就存于心。
这不是外人教我的。
只不过没有经过思考，就得不到它们。
所以说，仁义礼智，一经探求就会得到它，一经舍弃就会失掉。
“苏圣，晚辈之言已尽。”
说完之后，孟静朝苏长歌拱手示意。
而伴随他的声音落下。
如此前那样，全场众人纷纷点头认可，觉得性善论同样有理。
随后，众人的目光齐齐汇聚在苏长歌身上，想知道他是如何看待性善论和性恶论的，或者说，他对人性有何其他看法。
见状，苏长歌并不怯场。
在他看来。
性善和性恶之间，并非绝对的矛盾搞关系，只是两位圣人看到的地方不同。
就好比路边上的一颗枣树。
从不同的方向看，人们眼中看到的东西也有差异。
亚圣所见，乃是人性向善的可能。
同样是天生天养。
人跟动物有区别吗？
当然有。
人天生有灵，会思考，会反思，会自省，这是本能，也就是亚圣说的良知。
也正是人与动物有本质上的不同，所以才会诞生恻隐心、羞恶心、恻隐心、是非心，也是因此，人心中本就有善念的种子。
只是需要后天的教导，以及自身的思考、反省，这颗种子才会生长。
而礼圣所见，乃是人为恶的可能。
人生而就有的天性。
谁也无法干涉。
但若是不加以教化、约束，不明是非、仁义、道理。
仅凭天性行事，就必然会作恶。
也正是这样，礼圣在性恶论之后，便着重强调了礼法、律法的重要性，为众生立下规矩，那些事该做，那些事不该做。
不该做的做了。
触犯律法。
那么就要接受刑罚。
而性善论和性恶论孰优孰劣。
也全由个人看法，毕竟枣树还是那颗枣树，并没有发生变化。
苏长歌在这之中，认可性恶论之后所提出的礼法治世，倾向于性善论的观点，至少于教化而言，后者更强调人的内在。
再换句话。
世间既然是清浊激荡，相互交融。
那为何不乐观一点。
以善意的眼光来看待人性和人生，相信人性积极的一面。
当然，礼圣的性恶论也没错，他走的是文圣所言的‘约之以礼’这条道，而亚圣走的则是‘为仁由己’这条道。
殊途同归。
皆是倡导世人向善。
随即，在众人的目光下，苏长歌开口说出自己对性善、性恶的见解。
“此前孟兄问吾。”
“致良知的‘致’字何意。”
“吾以为良知是虚，行为是实，虚实相结，良知必须与行为结合在一起。”
“而所谓致，即是人遇到事情时的磨炼，见诸客观实际，心念一动，付诸善行，即为致，也只有这样，才是真良知。”
“性即是心。”
“人心如花木，皆向阳而生。”
“若栽培得当，可茁壮生长，绽放盛开，若不然，则腐烂枯萎，有碍于人”
“而为防止其腐烂枯萎，有碍于人，便需要外力约束监管，其一旦腐烂枯萎，视其程度，动手以修正或者连根拔起。”
苏长歌开口。
伴随他的声音响起。
众人皆眼前一亮。
尤其是孟家，脸上露出喜色，口中囔囔着：“人心如花木，皆向阳而生。”
与自家先祖的犹水就下相比。
苏圣的比喻要更为贴切。
人人皆是花木，本心皆是向善而生，但要后天栽培才能成长。
苏圣不愧是当世之圣，为儒道正意者，其学识、见解、眼光都远超常人，心胸更是开阔，让人不得不对其心生敬意。
而荀家众人的脸上也是露出喜色。
对苏长歌心生佩服。
良知是虚的，行为是实得。
换而言之，人性善恶为虚，只有与实际行为统一才称之为良知。
礼圣曰：化性起伪。
变化先天本性，兴起后天的行为。
与之相较。
苏圣之言集两家之所长。
言善心为虚，行为为实，虚实、心行结合，方可称之为仁义善心。
想到这。
荀亮拱手朝苏长歌恭敬一拜。
“苏圣，亮受教了。”
话音落下，荀家众多子弟皆是拱手拜服，满脸恭敬之色。
而孟德看到这一幕，心中懊恼，竟然被荀家的人抢了先，但也没多想，立即带着家族子弟躬拜，只是躬的是要比荀家要深许多。
就差头着地了。
堂内其他众人也纷纷跟随。
今日之行。
他们的确是学到了很多。
以往性善、性恶，皆是以好坏、优劣、高低来评判。
但苏长歌却独树一帜。
以虚实来论。
一阴一阳，不偏不倚，走出了第三条路，博两位圣人之所长，不愧是当世之圣。
而后，待到众人行完礼。
有了孟荀两家之辩，以及苏长歌之论，大伙也都热络起来。
说起话也就不仅限于询问苏长歌，相互间探讨起来，将自身遇到的问题，亦或者想法诉诸于众，聆听他人的看法。
一时之间。
苏府之内热闹非凡。
.......
与此同时，丞相府内。
数道身影汇聚。
严院长面色阴沉的坐在客位，身后站在诸多弟子，秦相则在主位上坐着。
至于其他朝中太学院派的大臣。
两人又不傻。
陛下已经对他们下手。
这时公然将朝中大臣聚众在一起，极容易落人口实，招致结党营私的罪名。
“秦相，苏长歌那竖子掘吾等根基。”
“是可忍孰不可忍。”
“若等大晋学宫稳固，那么太学院再无复立之期，你可一定要想办法啊。”
严院长开口。
他自知不是苏长歌的对手。
所以直接来找秦辅。
毕竟两人在政治诉求上目的一致，都是将苏长歌搞垮，复立太学院。
而此时，秦辅听到这急切的声音。
摆了摆手示意他冷静下来。
“院长，莫要着急。”
“大晋学宫之事，陛下虽然圣意已决，但也未尝没有收回成命的可能。”
“只要证明大晋学宫，或者苏长歌之弟子，不如昔日太学院下理学门生，孰优孰劣，一目了然，焉有以劣代优的说法。”
秦辅开口。
他的法子很简单。
就是在天下才俊面前，证明太学院的教育制度才是最好的。
至于怎么证明。
当然是挫败苏长歌亲授的弟子。
到时配合孔家，还有天下各地诸多旧儒造势，就算陛下强行压下此事。
待到日后只要不停找机会，诋毁、抨击大晋学宫的学子，迟早有一天这股怨气会爆发，到时即便是皇帝也得顺从名义。
但是，严院长听到秦辅的话。
眉头不由一蹙。
“秦相，赏月文会只有身具浩然正气者才能入内。”
“吾等文宫皆已被苏长歌损坏。”
严院长说着，他也想搅乱赏月文会的想法，但奈何入场条件都没有。
“无妨，本相自有办法。”
秦辅轻轻一笑。
作为丞相，他当然有能力带人进去。
随即，他又言道：“据本相所知，文会之日，陛下会亲自出题考校。”
“题目这两日本相自会弄到手，并且会有诸多大儒襄助尔等，尔等要做的就是提前做好准备，待到那时一鸣惊人。”
虽然苏长歌弟子只有十六七岁。
但秦辅对太学院这帮蠢人已经不抱希望，早在之前便联系好各地旧儒。
他们或许心中没有仁义。
但却不失才华。
如此豪华的阵容，外加提前做好准备，他就不相信这还比不过苏长歌的弟子！
nbsp; 孟静开口，说出自家的典故。
曾经有人问亚圣，人的本性没有善或者不善，人可以让他善，也可以让他不善，如今您说人本性善良，难道我的理解是错的？
“先祖答曰。”
“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”
“若夫为不善，非才之罪也。”
“恻隐之心，人皆有之；”
“羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”
“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”
“故曰：求则得之，舍则失之。”
从人的天赋资质上来看，他是可以为善的，这就是我所讲的性善。
若一个人不善，那不是天性的问题。
仁义礼智原本就存于心。
这不是外人教我的。
只不过没有经过思考，就得不到它们。
所以说，仁义礼智，一经探求就会得到它，一经舍弃就会失掉。
“苏圣，晚辈之言已尽。”
说完之后，孟静朝苏长歌拱手示意。
而伴随他的声音落下。
如此前那样，全场众人纷纷点头认可，觉得性善论同样有理。
随后，众人的目光齐齐汇聚在苏长歌身上，想知道他是如何看待性善论和性恶论的，或者说，他对人性有何其他看法。
见状，苏长歌并不怯场。
在他看来。
性善和性恶之间，并非绝对的矛盾搞关系，只是两位圣人看到的地方不同。
就好比路边上的一颗枣树。
从不同的方向看，人们眼中看到的东西也有差异。
亚圣所见，乃是人性向善的可能。
同样是天生天养。
人跟动物有区别吗？
当然有。
人天生有灵，会思考，会反思，会自省，这是本能，也就是亚圣说的良知。
也正是人与动物有本质上的不同，所以才会诞生恻隐心、羞恶心、恻隐心、是非心，也是因此，人心中本就有善念的种子。
只是需要后天的教导，以及自身的思考、反省，这颗种子才会生长。
而礼圣所见，乃是人为恶的可能。
人生而就有的天性。
谁也无法干涉。
但若是不加以教化、约束，不明是非、仁义、道理。
仅凭天性行事，就必然会作恶。
也正是这样，礼圣在性恶论之后，便着重强调了礼法、律法的重要性，为众生立下规矩，那些事该做，那些事不该做。
不该做的做了。
触犯律法。
那么就要接受刑罚。
而性善论和性恶论孰优孰劣。
也全由个人看法，毕竟枣树还是那颗枣树，并没有发生变化。
苏长歌在这之中，认可性恶论之后所提出的礼法治世，倾向于性善论的观点，至少于教化而言，后者更强调人的内在。
再换句话。
世间既然是清浊激荡，相互交融。
那为何不乐观一点。
以善意的眼光来看待人性和人生，相信人性积极的一面。
当然，礼圣的性恶论也没错，他走的是文圣所言的‘约之以礼’这条道，而亚圣走的则是‘为仁由己’这条道。
殊途同归。
皆是倡导世人向善。
随即，在众人的目光下，苏长歌开口说出自己对性善、性恶的见解。
“此前孟兄问吾。”
“致良知的‘致’字何意。”
“吾以为良知是虚，行为是实，虚实相结，良知必须与行为结合在一起。”
“而所谓致，即是人遇到事情时的磨炼，见诸客观实际，心念一动，付诸善行，即为致，也只有这样，才是真良知。”
“性即是心。”
“人心如花木，皆向阳而生。”
“若栽培得当，可茁壮生长，绽放盛开，若不然，则腐烂枯萎，有碍于人”
“而为防止其腐烂枯萎，有碍于人，便需要外力约束监管，其一旦腐烂枯萎，视其程度，动手以修正或者连根拔起。”
苏长歌开口。
伴随他的声音响起。
众人皆眼前一亮。
尤其是孟家，脸上露出喜色，口中囔囔着：“人心如花木，皆向阳而生。”
与自家先祖的犹水就下相比。
苏圣的比喻要更为贴切。
人人皆是花木，本心皆是向善而生，但要后天栽培才能成长。
苏圣不愧是当世之圣，为儒道正意者，其学识、见解、眼光都远超常人，心胸更是开阔，让人不得不对其心生敬意。
而荀家众人的脸上也是露出喜色。
对苏长歌心生佩服。
良知是虚的，行为是实得。
换而言之，人性善恶为虚，只有与实际行为统一才称之为良知。
礼圣曰：化性起伪。
变化先天本性，兴起后天的行为。
与之相较。
苏圣之言集两家之所长。
言善心为虚，行为为实，虚实、心行结合，方可称之为仁义善心。
想到这。
荀亮拱手朝苏长歌恭敬一拜。
“苏圣，亮受教了。”
话音落下，荀家众多子弟皆是拱手拜服，满脸恭敬之色。
而孟德看到这一幕，心中懊恼，竟然被荀家的人抢了先，但也没多想，立即带着家族子弟躬拜，只是躬的是要比荀家要深许多。
就差头着地了。
堂内其他众人也纷纷跟随。
今日之行。
他们的确是学到了很多。
以往性善、性恶，皆是以好坏、优劣、高低来评判。
但苏长歌却独树一帜。
以虚实来论。
一阴一阳，不偏不倚，走出了第三条路，博两位圣人之所长，不愧是当世之圣。
而后，待到众人行完礼。
有了孟荀两家之辩，以及苏长歌之论，大伙也都热络起来。
说起话也就不仅限于询问苏长歌，相互间探讨起来，将自身遇到的问题，亦或者想法诉诸于众，聆听他人的看法。
一时之间。
苏府之内热闹非凡。
.......
与此同时，丞相府内。
数道身影汇聚。
严院长面色阴沉的坐在客位，身后站在诸多弟子，秦相则在主位上坐着。
至于其他朝中太学院派的大臣。
两人又不傻。
陛下已经对他们下手。
这时公然将朝中大臣聚众在一起，极容易落人口实，招致结党营私的罪名。
“秦相，苏长歌那竖子掘吾等根基。”
“是可忍孰不可忍。”
“若等大晋学宫稳固，那么太学院再无复立之期，你可一定要想办法啊。”
严院长开口。
他自知不是苏长歌的对手。
所以直接来找秦辅。
毕竟两人在政治诉求上目的一致，都是将苏长歌搞垮，复立太学院。
而此时，秦辅听到这急切的声音。
摆了摆手示意他冷静下来。
“院长，莫要着急。”
“大晋学宫之事，陛下虽然圣意已决，但也未尝没有收回成命的可能。”
“只要证明大晋学宫，或者苏长歌之弟子，不如昔日太学院下理学门生，孰优孰劣，一目了然，焉有以劣代优的说法。”
秦辅开口。
他的法子很简单。
就是在天下才俊面前，证明太学院的教育制度才是最好的。
至于怎么证明。
当然是挫败苏长歌亲授的弟子。
到时配合孔家，还有天下各地诸多旧儒造势，就算陛下强行压下此事。
待到日后只要不停找机会，诋毁、抨击大晋学宫的学子，迟早有一天这股怨气会爆发，到时即便是皇帝也得顺从名义。
但是，严院长听到秦辅的话。
眉头不由一蹙。
“秦相，赏月文会只有身具浩然正气者才能入内。”
“吾等文宫皆已被苏长歌损坏。”
严院长说着，他也想搅乱赏月文会的想法，但奈何入场条件都没有。
“无妨，本相自有办法。”
秦辅轻轻一笑。
作为丞相，他当然有能力带人进去。
随即，他又言道：“据本相所知，文会之日，陛下会亲自出题考校。”
“题目这两日本相自会弄到手，并且会有诸多大儒襄助尔等，尔等要做的就是提前做好准备，待到那时一鸣惊人。”
虽然苏长歌弟子只有十六七岁。
但秦辅对太学院这帮蠢人已经不抱希望，早在之前便联系好各地旧儒。
他们或许心中没有仁义。
但却不失才华。
如此豪华的阵容，外加提前做好准备，他就不相信这还比不过苏长歌的弟子！