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我一朋友在北京地铁口买了本书，上有“贾平凹”三个醒目大字，疑是平凹新著，夹进地铁再看时，却发现竟不是，只书名由他题写，作者名字反若有若无，埋得很深很远，不禁大呼上当。看来，“贾平凹”三字还是值点钱的，他也乐意到处显摆自己的“写字”，既卖了钱，也卖了名，划算。作怪的事还有。
20世纪末，平凹出了文集，达14卷之多，自己才40多岁，就计划每卷上附一字装饰，出齐时就是刘邦那首孤诗了，合23字，有自得之音，含王霸之气，道“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”。
计23卷，出14卷只到“故”字，离最后那个“方”字尚远，但“瞬间的感觉里，我立即知道我的一生是会能写出二十三卷书的”。后来就有传闻，说贾平凹给自己算过啦，他一生要出23本书，“方”肯“故”去，见马克思的。
我当时就一疑，想起一事，是我在北京某著名刊物做“贼编”的朋友，称贾平凹通阴阳，懂卦象，知未来，她自己每遇出差，都记得给千里外的他去电话，让平凹卜一课，看看吉凶。
这时，平凹就叫她随口说个字来，拆拆分分，推演成卦，据卦生意，算出的“命”很灵验。要是出行不利，我那朋友是坚决不肯走了。
现在平凹是把命算到自己头上，亦未可知。
有关他的神神道道的传说逸事还很多，已成文人们酒足饭饱后的笑资与美谈。我就有个印象：在20、21俩世纪交过期，中国文坛最会炒自己的作家很有几位。散文界的老大非余秋雨、李敖莫属，小说界的则以贾平凹突出。
这几位，每有新书出来，都先要搅个天翻地覆。许是作者无意，外力推波，但客观效果成形，让人难以疏忽。
自出道始，贾平凹就一直是深受多人关注和争论的焦点。2000年至今，这个被台湾当红作家三毛，称为“巨星”、“当代大师”的贾平凹，作品产量上更是大丰收，平均每年都出几本书，相继问世了《怀念狼》、《阿吉》《饺子馆》、《病相报告》等中、长篇小说以及《我是农民》、《西路上》等散文新著。同时，花城出版社还推出孙见喜三卷本128万字的《贾平凹前传》，可谓骇人！加上前几年《浮躁》获国内学者、作家评选，美国人颁发的“美孚飞马文学奖”；《废都》一经译为法文，在法国出版就得了个“费米娜文学奖”，至今已过千万册的印数，行销众多国家，把他推向人生峰巅。而随着他不断经营地位，宣传自我，推出新作，艺术手法日见成熟，声望还会高升，影响也会更大，面临突破的“鸿沟”自亦越来越深。
我这里做的，只能是乱弹琵琶，在他的斐然成就外，弹点异调别音出来，也许很不协和，姑妄作一家言，于人于己，或可皆有裨益。
爱·性·女人观
贾平凹曾说：“男人们的观念里，女人到世上来就是贡献美的，这观念女人常常不说，女人却是这么做的。”
继而，他把女人分了类：“有硬格楞噌脆类的，有粉白细嫩润类的，有黄胖虚肿泡类的，有黑瘦墩粗臭类的。”平凹笔下的女主角儿多“粉白细嫩润类”，《浮躁》里的水儿、石华，《废都》里的唐宛儿、阿灿，《美穴地》里的四姨太，《高老庄》里的西夏等等，皆为作者属意，是他所想念的女性形象。
这些人儿有些共同特性，就是：她实在是通体灵性的人，艳而不妖，丽而不媚，足风标，多态度，能观音，能听看，轻骨柔姿，清约独韵。
虽然有点野，野生动力，激发了我无穷的想象力和创造力。这个人人儿，你已经幻化了与我同形，就做我的新妻吧。
譬如：“小水在寂寞里悄悄地发育，滚圆了肩膀，白皙了脖颈，胸部臀部显出曲线”，高了，美了，“轻手软脚的”，“熟得像一颗软了的火晶蛋柿”，“人材十分地排场”。几十年来，看过的女人千千万万，模样好的筛下来就两位，老辈子的现做了专员的女人，年轻的就只，有这小水了。
再看：“女人已经是换了一件圆领的晚服短衫吧，那短衫使女人别有了一种与白日不同的柔媚，情致婉转，将粉颈根两块突凸的锁骨微微暴露，女性的美艳皆如四姨太这一类，该肥的胸部和臀部浑圆，该瘦的后脊和两肋则包骨不枯。”至于唐宛儿，同样是个尤物、人精。
“皮肉如漂过一样，无形里透出一种亮来”，“两条细眉弯弯，活活生动。最是那细长脖颈，嫩腻如玉……显出很高的两个美人骨来”。那脚则“小巧玲珑，跗高得几乎和小腿没有过渡，脚心便十分空虚，能放下一枚杏子。而嫩得如一节一节笋尖的趾头，大脚趾老长，后边依次短下，来，小脚趾还一张一合地动”，“西京城里也是少见的”。
世上的美女本不多，都集中来平凹这里了，若取消人物的名姓、头衔，换上“女人”二字，他在其他人物身上所做的种种形容、描摹，都可以相互倒来倒去地用，无非光艳照人，罕物稀见，引得“从不会相思”的、不知是庄子梦里化了蝴蝶，还是蝴蝶梦里化了庄子的“庄之蝶”们，“不会相思，学会相思，就害相思……好思量，不思量，怎不思量”，“终日想它，不去想它，岂不想它”。
这些概括了女性所有理想优点与特点的形容，当然全是从男人角度“总结”出来的，女人存在无论有多少其他堂而皇之的理由，千条万条归为一条，都是为男人消遣快乐的。
平凹对女人有这诸多的想法，最初怕是源于李渔的《闲情偶寄》诸书。
其“声容部”说：妇人妩媚多端，毕竟以色为主。
妇人本质，惟白最难。多受精血而成胎者，其人生出必白。肌肤细而嫩者，如绫罗纱绢，其体光滑，固受色易，退色亦易。相人先相面，相面先相目。目细而长者，秉性必柔；目善动而黑白分明者，必多聪慧。相女子，则“上看头，下看脚”，再看手。手嫩者必聪，指尖者多慧。
柔若无骨者，愈亲愈耐抚摩。常常形容在口上的“尤物”二字，指的是有媚态的妇人。媚态之在人身，如火之有焰、灯之有光、珠贝金银之有宝气，是无形的，不可解说的。女子一有媚态，三四分姿色，可抵六七分。无媚态，则七份人材，只三份魅力。
一句话，“所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心……”
其滥觞在《毛诗正义·硕人》和宋玉《好色赋》、司马相如《美人赋》、曹植《洛神赋》、王粲《神女赋》、陶潜《闲情赋》，直到近世的《西厢记》、《红楼梦》之“芙蓉女儿诔”等。
一色儿的，这美对贾平凹来说，是“被动”、“消极”地存在的，为“他”而活才有所意义，有所附丽，有所价值的。
诚如他笔下人物说的：“女人的作用是贡献美的，贡献出来了，也便使你更有强烈的力量去发展你的天才……”
他且有了女中同志、知音：“人都有追求美好的天；性，作为一个搞创作的人，喜新厌旧是一种创造欲的表现！可这些，自然难被一般女人所理解，……在这点上，我自信我比她们强，我也会来调整了我来适应你，使你常看常新。”
唐宛儿这样贱卖自己时，庄之蝶也便受了，受得理直气壮：“你是真正有女人味的女人……我们在一起，我重新感觉到我又是一个男人了，心里有了涌动不已的激情，我觉得我并没有完，将有好的文章叫我写出来！”
等而下之的，就有了一个宣言：“我有美妻美妾而我好之，是还吾性中所有”。“不买一二姬妾自娱”，那就白‘白富贵了。或说：不偷“一二姬妾自娱”，那就白白出名了。
像唐宛儿、庄之蝶这样的情侣关系，就不仅能得娱乐，而且能“小别胜新婚”地“常见常新”，一切家花儿就都不如了野花，自己有的不如偷的，偷得着的，不如偷不着的。
“想当然之妙境”，较之“身醉温柔乡”，更“倍觉有情”。
只是平凹不如此露骨地说，而说：男女相吸，“以性为磁”，“性是人类同吃喝一样重要的一种欲，**的刺激是以人之外貌美好为点，而欲是创造世界的原动力，这也是上帝造人之所以分为男女的秘诀所在。对于性这种欲的冲动，人类在有了文明后带有两种说法，一是称作爱情，给以无以复加的歌颂，作为所有艺术的永恒专题；一是斥为色情，给以严厉的诋毁和鞭挞。可是，谁能说清爱情是什么呢，色情又是什么呢？它们都是精神的活动，由精神又转化为身体的行动，都一样有个隋字，能说爱情是色情的过滤，或者说，不及的性就是爱情，性的过之就是爱情吗？不管怎么说，它们原是没分别的。”
“男人尊”更需“天才”来治理“天下”哩，他们蓄妃子、让美女“激发”力量，“由精神又转化为身体的行动”，难道不是天经地义吗？可见，这确有个分寸、场合和限度在。
美女再美，只要不是你妻子，那惟有“发乎情止乎理”，才是健全人类的行为法则，这时，性的过度与泛滥都是兽类的。
作为一种高能“动物”，说到底人还留有“兽性”“兽欲”，无法彻底脱离动物界，文明、文化以及它们的制度产物——婚姻等等，使之一定程度地得到延续。
具体到“色情小说”，它对社会的冲击，可能未必表现在其中那些人微人里的性描写、性诱惑上，而在于它对人类社会基本道德伦理的“蔑视”。
性禁忌是人类社会最重要的禁忌，也是其他禁忌的基础。假如肆无忌惮地冲破这一禁忌，那么，社会生活中任何约束都将失去意义，人和兽已无区别。
因此，色情小说因过分强调人对**的渴望，往往会带来道德观念的极度沦丧。
比如，古色情小说《灯草和尚》中，作者设计了一个误会，让父女二人交媾。《桃花影》里的夏非云，在云卿通奸后，居然发誓非此人不嫁。浪，则是将母女二人并列一榻上玩弄。
是《痴婆子传》里的上官婀娜，13岁上，蒙而初通人事，遂与表兄偷尝禁果，其后先后私通者有奴仆、公公、大伯子、小叔尚等，共12人。
《废都》中与庄之蝶行过房的女人先后也有四位：牛月清、唐宛儿、阿灿和柳月。差点就快做成的有一位。始终与他关系暖昧，且为之打了场没完没了“风流”官司的一位。
一那个次要人物阿兰，如不是另有人强奸，后来疯掉了，我想迟早也会被他沾惹上的。
拢共就这么些美人，现在却全成庄之蝶的囊中物了！
一个个都成得那样“应该”“当然”。无法不让人不将它定位做“色情小说”。
何为色情小说呢？
最要紧的一条，是作者注意力须集中于脐下三寸，直接、露骨地进行“性描写”，尤其是频繁出现细致的动作描写，故事情节以此为中心，或与它密切相关。
一切以**为点缀、意旨不在这里的作品，像《品花宝鉴》、《九尾龟》类，虽以妓女为题材，但只“点到即止”，就不算。《后西游记》因全用比喻和暗示，也不算。《隋炀帝艳史》中的杨广，不断换新，把全国最美的女人征进，每日一个还玩不过来，在屋中四面置镜，众人一丝不挂，惟他一个男人，不分白天黑夜，于中裸奔嬉戏。又特备“任意车”，哄13、4岁的女孩子上去，车缚了手脚，她动弹不得，任他摧残。这些小故事是连结全篇的网眼，作者并未注重性活动、性动作本身，同样不能算。而如《聊斋志异》中描写男女之事已出神入化的小说，也需排外。更不用说《野叟曝言》类的笨拙文字了。
此外，色情小说和房中书不一样，二者虽都细写了性活动，但后者的态度是严肃的，“目的在于传授性知识，好比生理卫生课教材，而色情小说如春宫画或X级电影，态度是游戏的，目的在于挑起性快感”。房中书的历史至少在2500年以上，而中国文学里自然、坦率地表达性观念的，起初见于司马迁的《史记·秦·本纪》，小说中出现性描写则较晚。
唐初张鷟所著《游仙窟》，是现存第一部完全以主人评批评那事那人，贾平凹则一点批评意识也无，把每次的肉爱仔仔细细写来，如何具体动着，人在如何唤着，还如何正呻吟，如何又逗趣，活活如在目前，潜意识里对人物的行为、心理抱了欣赏和沾沾自喜的心态。
要命的是，平凹**意识、心理上继承传统最多的晗恰是它最糟糕的部分——不以女性为独立的人。起码在他的意识里，女人是没有什么地位的。
他就曾对自己的妻子这样说过：“现在，全家要保障我这个重点了！”后来平凹的离婚，怕与这不无关系。一个“活活的”女人，生来却是为某个“虚幻”的、富有“创造力“的男人奉献的，并仅仅在奉献她的阴器、她的脸蛋、她的身材、她的手脚、她的皮肤、她的笑容、她的青春、她的兽性，除此以外，她不存在，没有什么需要她自己去努力、去打造的，也没有她自己该具的独立事业与生活目的。
《废都》惟一想独立拥有自己事业的女性阿兰，却是在谈工作时被街道办主任灌醉，铰了裤衩糟蹋的，越想越气，就疯了。美貌的小尼姑慧明为寺院拉了点款，做了住持，权贵却再放不过，缠住她，直让她打了胎，自此想开了：这个世界还是男人的世界。女人如同是大人的孩子，大人高兴了就来逗孩子……大人苦闷了，……把孩子当作出气筒，或当作消气机……说女人是半边天，女人可以上天，可以入地，可上天入地的女人到底有多少？女人要为自己而活，要活得热情，要活得有味，这才是在这个男人世界里，真正会活的女人。
为什么唐宛儿活得人都宠爱？她似乎知道这些。唐宛儿知道什么呢？偷情？把肉身献于有能力创造的男人——拥有这个世界的男人？但是，你说男人拥有着世界，男人可以上天，可以人地，能上天人地的男人究竟有几个呢？世上有这一类的女人吗？
有的，除了在贾平凹的小说里。
唐宛儿算一个，石华算一个，阿灿、柳月、小水等女子算半个（后来性情较前有所变化了）。
把庄之蝶和贾平凹在一点上对应，下面的话就无疑于夫子自道了：有人说他最擅长写女人，女人写得好，女人的心理写得细，都是菩萨样，是女权主义者。大概许多人都这么评价过平凹，他一得意，小说里就披露出来了。
不过，既然现实里找不到贾平凹笔底那些理想化的“献身型”女人，他哪里见得“擅长”和“好”呢？
而且，一个将女人当“器具”来刻画的作家，能配叫什么“女权主义者”吗？
无论从哪方面，我都看不出。可能是无知吧。
《废都》与色情小说清一色的女性不喜欢《废都》，感觉它脏，里面的偷情女全不真实，理念化了。喜欢读它的多是男性，作者也正看中这点了，才不惜浓墨重彩，去塑造几位女性，如花样美，主人公极解风情，**表现特胆大。
书上，具体写到庄之蝶和妻子牛月清做那事的场面共两次。开始两个都投入，后来全因牛月清说了败兴话，而无一成功。
至于次要人物阿灿，一共出场三次，他和她就有两次在做那活儿，并且一出场就做了，她怕他不愿做，做了都挺满意。
和柳月则是近水楼台，庄之蝶从动心而试探，到逼她就范，进展不谓不速。柳月作为他的丫头，他要她就像与妻子房事那样便利，想什么时候就什么时候抱上床，一点不加克制与约束。
与情妇唐宛儿间，第二次见面他就摸了她手，再捏了她脚。三见时直奔主题，滚在了一块。
此后全程写到二人**过程的还有六次，次次酣畅如意。
唐宛儿这个人物存在，似乎就是为**、为崇拜的，不仅能**，还一次次主动上门寻了庄之蝶作乐，月经期滴血也做那事，慢慢就变态了。
一次，柳月当场发现他们正行着好事，那唐宛儿滚着，一声儿乱叫，要庄之蝶上去，腿中间水亮亮一片，庄之蝶也就上去了。接着是近500字的“关键性”动作描写。而此时的柳月已眼花心慌，憋得难受，呼地流了下来，要走开，却迈不开脚，眼里还在看着，见那唐宛儿一声惊叫，头摇了，双手痉挛般抓床单。柳月“喝醉了酒，身子软倒下来，把门撞开”，引得二人大惊。继而，庄之蝶再抱了柳月去房里，重开锣鼓，再整沙场，杀将开来。这时，轮到唐宛儿“在门口看着”，直至“见两人终于分开，过去抱了柳月说：‘柳月，咱们现在是亲亲的姊妹了’”。这确是一段不可思议的文字，怕是“神来之笔”吧？也可能它直接借鉴了《金瓶梅》的写法。
例如，二者差堪比较的一段是：吃得酒浓上来，妇人娇眼也斜，乌云半坦，取出西门庆的淫器包儿，里面包着相思套，颤声娇，银托子，勉铃，一弄儿淫器，教经济便在灯光影下。妇人便赤身露体，仰卧在一张醉翁椅儿上，经济亦脱的上下没条丝，也对坐一椅，拿春意二十四解本儿，在灯下照着样儿行事。妇人便叫春梅，你在后面推着你姐夫，只怕他身子乏了。那春梅真个在身后推送，……三个串作一处，但见：一个不顾夫主名分，一个那管上下尊卑，一个气喘吁吁，犹如牛吼柳影，一个娇声历历，犹似莺啭花间，一个椅上逞雨意云情，一个耳畔说山盟海誓，一个寡妇房内翻为快活道场，一个丈母根前变作行淫世界，一个把西门庆枕边风月，尽付于娇婿，一个将韩寿偷香手段，送与情娘。正是：写成今世不修书，结下生来欢喜带。过去有主子、佣人、奴才之分，有妻子、小妾、丫头之别，主子享乐旁人伺候身侧，助主子一把，主子可能不以身旁的第三者为羞为耻，照样快欢，它的环境是允许的，人的意识是接受的，写作的人对他们的行为，字里行间充满谴责之意。
到了20世纪的中国，这事情、这意识居然还在，并是在城市，每个都见过些世面，作者对他们做这事还很欣赏，我们能理解吗？庄之蝶刚与唐宛儿做完，还能否紧接着就和柳月继续？门口立了个唐宛儿，他庄之蝶怎就能进得去？他居然进了，那**不是铁打的，木箍的，过分厉害了吗？唐宛儿也真是的，冷漠地欣赏二个赤身的肉在“搏”，尤其看那柳月的动作表现，见他们完事后，又心安理得于庄之蝶一妻二“妾”三丫头的关系，以“亲亲的姊妹”套起亲乎来。
这样个人物，不能不使我联想到《杏花天》中的雪妙娘和《肉蒲团》里的玉香。她们虽是三个不同类的人，但内中表现出的作者理念，何其相似乃尔！
雪妙娘本是扬州妓院中当红名妓，见多识广、能征惯战，寻常男子难满她意，与封悦生春风一度后，就死心塌地，身心相许。因封悦生得异人传授，可通宵达旦辛勤工作，且有种种奇功，能使雪妙娘欲仙欲死。雪妙娘便心甘情愿地“金盆洗手，退隐江湖”，终日闭门索居，痴痴地盼着封悦生来娶她为妻。苍天不负，数年后雪妙娘终于带着她辛苦挣下的万贯家财，嫁与封悦生为妾。从良后，夜以继日地寻欢作乐，不到一年，精竭髓枯，死了。她慷慨赴死的勇气，与英雄可平分秋色。封悦生呢？凭一身“好武艺”，连娶妻妾12人，日日车轮战，居然享尽荣华，富贵寿考而终。 玉香则是出嫁前闺训严，“耳不闻淫声，目不睹邪色”。出嫁后，在夫君未央生调教下，进步神速，立有燎原势。不久，未央生远游，名为求学，实为猎艳。玉香独居深闺，难耐欲火，只好去勾引男仆“遂心”。私奔后，男人即卖她去京师妓院。改名花妙，拜风尘奇才顾仙娘为师，尽得真传。因她姿容绝世，又有“俯阴就阳”“耸阴接阳”“舍阴助阳”三绝技，很快声誉鹊起，门庭若市，连不知真相的未央生也慕名往嫖。玉香一见丈夫，误以为是前来捉拿她的，羞愤交集，悬梁自尽。
“在这些小说里，女性的**被看作驱动她们一切行为的最重要力量，甚至可以说，在作者笔下，获得性满足是女性惟一的、生死以之的追求。为达这一目的，她们从来不惜付出任何代价。但之所以要这样写，未必是因作者确实这样想，而是因要迎合男性读者口味：一个古今通行的常识是，女性旺盛的**，是对男性最强烈的刺激。”
相应地，男主人公又毫无例外，都是疯狂的**追求者，作者总不遗余力地对他们的性能力作耸人听闻的描写。
从而，像贾平凹在《废都》中对庄之蝶性能力那样夸张化的描述，在过去的色情小说中，也早有先例了。《肉蒲团》中的未央生，曾通宵轮番应付过4个女人。《浪史奇观》里的浪子，则占着2个夫人、7个美人、10个侍妾。夸张到极处，就会走向**。《绣榻野史》里的大里，能叫金氏疼得走不动路。未央生则让花晨三四天起不来床。《禅真后史》里的的西化和尚，竟使沈氏送了性命。《废都》里的阿灿则声称：“我现在只要一个要求，我求你不要笑话我，你如果愿意，我想一丝不挂和你睡一觉……”冲过澡，精心妆扮后，她赤条条出来，先是“翩翩而舞，竭力展示她身体的每一个部位”，再是“一颗原子弹把他们送上了高空，在云层之上粉碎……所有曾在录象带中看到的外国人动作，所有曾在《**经》中读过的古代人的动作，甚至学着那些狼虫虎豹、猪狗牛羊的动作都试过了，做过了”，阿灿很满足，分手时说这是最后一次，她再不找他，也不要她找他，让他彻底忘掉她，她不想让人知道他们认识，“我要保你的清白……我已经美丽过了……你就不用来见我了；你就是来，我也不见你，不理你”。之后她真是躲着他。当初，她一知道他是谁了，就和他做在一块，不求他什么，仅仅是“有你这么一个名人能喜欢我，我活着的自信心就又产生了！我真羡慕你的夫人，她能得到你……我嫉妒她，太嫉妒她了！但你相信……我不会给你添任何麻烦和负担的”。
阿灿是这样想，也这么做了。唐宛儿、柳月更是冲了他名气去的，最后也是一个个都走得“无声无息”。多好的女人啦！真个全是菩萨哩，她们出场只为“奉献一切”的。
这种畸形的念头，全出于作为男人的作家贾平凹，面对女性时，对自己性行为极度恐惧，和对自身性能力根深蒂固的自卑心在作怪而萌发的。
从先秦始，中国人性观念里就认为男人性能力有限，女性性能力无穷，一切房中术的诞生，都是为弥补此一不足的。这导出许多合理方法与技巧的发明，也培养了无数怪诞的、乃至有害的幻想。色情小说中，这一点表现得尤为清楚。
《金瓶梅》中的西门庆，借相思套等器具，都还是“常规武器”。服春药至于暴亡的，自《飞燕外传》到《春闺秘史》，屡见不鲜。得异人传授，通过类似练习气功的方法来控制性器，使之伸缩自如、百战不殆的，那就更人了魔道。另有《肉蒲团》中未央生所做的那一类“手术”：把一条正在交配中的狗鞭，切四缕，趁热敷在自己的“本钱”内，三个月后便可“横行天下”。庄之蝶呢？什么都不需，他是无师自通的，能力来得莫名其妙。
人类性行为，就其本质说，是人类把握世界的一种基本方式，男性和女性经此而相互占有，在彼此的融合中获得对自我的肯定，完美精神与心理，从而能积极实现生命的价值。其满足是朴素的，其实现是健康的。“梦是愿望的达成”。色情小说却是人在现实里无法满足时，借幻想而实现的一种虚拟化表达。
《废都》对女性过分的理想、理念化描写，也使得所有偷情女性，在庄之蝶身下时的动作、心理动机，高度一致起来，投射了作家自身的一厢情愿，正是一个近乎畸形的白日梦。
只要人类还有“梦”，这障碍就无法逾越，它的广受喜爱、大有市场，就很易实现。因此，作者为了投人所需所好，写成这样，其选择是深具智慧的。
可悲的是那些“多情女”，“当其始也，不过一念之偶偏；迨其继也，遂至欲心之难遏。甚且情有独钟，不论亲疏，不分长幼，不别尊卑，不问僧俗，惟知**绸缪，罔顾纲常廉耻，岂非情之痴也乎哉”。唐宛儿就是这样个悲剧的“祸星”。她为满足自己的**，而不顾一切了。后来她的不幸，是为作者同情的，她与庄之蝶的关系，更是为作者激赏的。但其不幸却是很可免除的，庄之蝶、周敏、孟云房都知道她被原配丈夫抢回去，在经受非人、非法的虐待，一个个却失了头，不去报警，请警察协助，帮她彻底跳脱苦海，做着学者、作家、名流的男人们，想到的只是打架、开溜，岂非有点天方夜谭？
贾平凹这是想要干嘛呢？
他是想说：一个男人为满足自己**，无论采取什么手段都可以原谅吗？假如他满足过了，那手段与目的也都是可圈可点可贺可羡，不必负责的？
无怪乎男人都愿做庄之蝶哩，玩着女人而浪漫、安全、快乐，一身轻松。《废都》就具有了“世界性”。西方人有一个传统，喜欢看中国人的“**”，看他们自己所不具备，而又能被他们理解得了的东西。在他们那里，中国古典小说受评价最高的不是红楼、三国、水浒、西游，也不是《金瓶梅》，而是《肉蒲团》和《好逑传》。恰如中国人往往认为西方男性有较强性能力一样，西方人认为中国人最擅长**。
《废都》这部“擅长**”的书投了缘，很富于文学性，引用的顺口溜也是为他们所陌生的，再有点东方的神秘主义味道和色情想象，在浪漫的法国，不拿个“费米娜外国文学奖”才怪。
这当然是我的个人看法。平凹一定是不服的。
结构纰漏
结构上，《废都》受《红楼梦》启发最大。我发现它也是先来个“冷子兴演说荣国府”，让孟云房对一个边角儿周敏，演说西京“四大闲人”，分“社会闲人”、“文化闲人”两类，有“四大恶少”、“四大名人”之界，极对称，相当于红楼中“太虚幻境”里“金陵十二钗”的正册与副册。
逐个介绍后，烘云托月，带出主角儿庄之蝶。再由周敏领进来另一个主角唐宛儿，生出一段“风流案事”。《红楼梦》里的那个“边角儿”则是贾雨村。可见得作者的匠心、襟怀，起首不凡。前则还有《浮躁》、《商州》的风俗景物，大气磅礴；后则有《高老庄》、《怀念狼》的世态人情，细致多味。可惜在贾雨村的那个老弟贾平凹，做事不够坚持，每部长篇都是紧锣密鼓了一番，声儿渐远渐弱，虎头蛇尾，不了了之，缺乏一个可信的、有深度的人物支撑。
《浮躁》里“不是平地卧”的第一主人公金狗，从起点飞出去，盘一圈，末了又回归起点，目的只为搞倒在州里、县里、乡里，都深有势力的田家与巩家两大家族中最有权力、地位的三... -->>
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20世纪末，平凹出了文集，达14卷之多，自己才40多岁，就计划每卷上附一字装饰，出齐时就是刘邦那首孤诗了，合23字，有自得之音，含王霸之气，道“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”。
计23卷，出14卷只到“故”字，离最后那个“方”字尚远，但“瞬间的感觉里，我立即知道我的一生是会能写出二十三卷书的”。后来就有传闻，说贾平凹给自己算过啦，他一生要出23本书，“方”肯“故”去，见马克思的。
我当时就一疑，想起一事，是我在北京某著名刊物做“贼编”的朋友，称贾平凹通阴阳，懂卦象，知未来，她自己每遇出差，都记得给千里外的他去电话，让平凹卜一课，看看吉凶。
这时，平凹就叫她随口说个字来，拆拆分分，推演成卦，据卦生意，算出的“命”很灵验。要是出行不利，我那朋友是坚决不肯走了。
现在平凹是把命算到自己头上，亦未可知。
有关他的神神道道的传说逸事还很多，已成文人们酒足饭饱后的笑资与美谈。我就有个印象：在20、21俩世纪交过期，中国文坛最会炒自己的作家很有几位。散文界的老大非余秋雨、李敖莫属，小说界的则以贾平凹突出。
这几位，每有新书出来，都先要搅个天翻地覆。许是作者无意，外力推波，但客观效果成形，让人难以疏忽。
自出道始，贾平凹就一直是深受多人关注和争论的焦点。2000年至今，这个被台湾当红作家三毛，称为“巨星”、“当代大师”的贾平凹，作品产量上更是大丰收，平均每年都出几本书，相继问世了《怀念狼》、《阿吉》《饺子馆》、《病相报告》等中、长篇小说以及《我是农民》、《西路上》等散文新著。同时，花城出版社还推出孙见喜三卷本128万字的《贾平凹前传》，可谓骇人！加上前几年《浮躁》获国内学者、作家评选，美国人颁发的“美孚飞马文学奖”；《废都》一经译为法文，在法国出版就得了个“费米娜文学奖”，至今已过千万册的印数，行销众多国家，把他推向人生峰巅。而随着他不断经营地位，宣传自我，推出新作，艺术手法日见成熟，声望还会高升，影响也会更大，面临突破的“鸿沟”自亦越来越深。
我这里做的，只能是乱弹琵琶，在他的斐然成就外，弹点异调别音出来，也许很不协和，姑妄作一家言，于人于己，或可皆有裨益。
爱·性·女人观
贾平凹曾说：“男人们的观念里，女人到世上来就是贡献美的，这观念女人常常不说，女人却是这么做的。”
继而，他把女人分了类：“有硬格楞噌脆类的，有粉白细嫩润类的，有黄胖虚肿泡类的，有黑瘦墩粗臭类的。”平凹笔下的女主角儿多“粉白细嫩润类”，《浮躁》里的水儿、石华，《废都》里的唐宛儿、阿灿，《美穴地》里的四姨太，《高老庄》里的西夏等等，皆为作者属意，是他所想念的女性形象。
这些人儿有些共同特性，就是：她实在是通体灵性的人，艳而不妖，丽而不媚，足风标，多态度，能观音，能听看，轻骨柔姿，清约独韵。
虽然有点野，野生动力，激发了我无穷的想象力和创造力。这个人人儿，你已经幻化了与我同形，就做我的新妻吧。
譬如：“小水在寂寞里悄悄地发育，滚圆了肩膀，白皙了脖颈，胸部臀部显出曲线”，高了，美了，“轻手软脚的”，“熟得像一颗软了的火晶蛋柿”，“人材十分地排场”。几十年来，看过的女人千千万万，模样好的筛下来就两位，老辈子的现做了专员的女人，年轻的就只，有这小水了。
再看：“女人已经是换了一件圆领的晚服短衫吧，那短衫使女人别有了一种与白日不同的柔媚，情致婉转，将粉颈根两块突凸的锁骨微微暴露，女性的美艳皆如四姨太这一类，该肥的胸部和臀部浑圆，该瘦的后脊和两肋则包骨不枯。”至于唐宛儿，同样是个尤物、人精。
“皮肉如漂过一样，无形里透出一种亮来”，“两条细眉弯弯，活活生动。最是那细长脖颈，嫩腻如玉……显出很高的两个美人骨来”。那脚则“小巧玲珑，跗高得几乎和小腿没有过渡，脚心便十分空虚，能放下一枚杏子。而嫩得如一节一节笋尖的趾头，大脚趾老长，后边依次短下，来，小脚趾还一张一合地动”，“西京城里也是少见的”。
世上的美女本不多，都集中来平凹这里了，若取消人物的名姓、头衔，换上“女人”二字，他在其他人物身上所做的种种形容、描摹，都可以相互倒来倒去地用，无非光艳照人，罕物稀见，引得“从不会相思”的、不知是庄子梦里化了蝴蝶，还是蝴蝶梦里化了庄子的“庄之蝶”们，“不会相思，学会相思，就害相思……好思量，不思量，怎不思量”，“终日想它，不去想它，岂不想它”。
这些概括了女性所有理想优点与特点的形容，当然全是从男人角度“总结”出来的，女人存在无论有多少其他堂而皇之的理由，千条万条归为一条，都是为男人消遣快乐的。
平凹对女人有这诸多的想法，最初怕是源于李渔的《闲情偶寄》诸书。
其“声容部”说：妇人妩媚多端，毕竟以色为主。
妇人本质，惟白最难。多受精血而成胎者，其人生出必白。肌肤细而嫩者，如绫罗纱绢，其体光滑，固受色易，退色亦易。相人先相面，相面先相目。目细而长者，秉性必柔；目善动而黑白分明者，必多聪慧。相女子，则“上看头，下看脚”，再看手。手嫩者必聪，指尖者多慧。
柔若无骨者，愈亲愈耐抚摩。常常形容在口上的“尤物”二字，指的是有媚态的妇人。媚态之在人身，如火之有焰、灯之有光、珠贝金银之有宝气，是无形的，不可解说的。女子一有媚态，三四分姿色，可抵六七分。无媚态，则七份人材，只三份魅力。
一句话，“所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心……”
其滥觞在《毛诗正义·硕人》和宋玉《好色赋》、司马相如《美人赋》、曹植《洛神赋》、王粲《神女赋》、陶潜《闲情赋》，直到近世的《西厢记》、《红楼梦》之“芙蓉女儿诔”等。
一色儿的，这美对贾平凹来说，是“被动”、“消极”地存在的，为“他”而活才有所意义，有所附丽，有所价值的。
诚如他笔下人物说的：“女人的作用是贡献美的，贡献出来了，也便使你更有强烈的力量去发展你的天才……”
他且有了女中同志、知音：“人都有追求美好的天；性，作为一个搞创作的人，喜新厌旧是一种创造欲的表现！可这些，自然难被一般女人所理解，……在这点上，我自信我比她们强，我也会来调整了我来适应你，使你常看常新。”
唐宛儿这样贱卖自己时，庄之蝶也便受了，受得理直气壮：“你是真正有女人味的女人……我们在一起，我重新感觉到我又是一个男人了，心里有了涌动不已的激情，我觉得我并没有完，将有好的文章叫我写出来！”
等而下之的，就有了一个宣言：“我有美妻美妾而我好之，是还吾性中所有”。“不买一二姬妾自娱”，那就白‘白富贵了。或说：不偷“一二姬妾自娱”，那就白白出名了。
像唐宛儿、庄之蝶这样的情侣关系，就不仅能得娱乐，而且能“小别胜新婚”地“常见常新”，一切家花儿就都不如了野花，自己有的不如偷的，偷得着的，不如偷不着的。
“想当然之妙境”，较之“身醉温柔乡”，更“倍觉有情”。
只是平凹不如此露骨地说，而说：男女相吸，“以性为磁”，“性是人类同吃喝一样重要的一种欲，**的刺激是以人之外貌美好为点，而欲是创造世界的原动力，这也是上帝造人之所以分为男女的秘诀所在。对于性这种欲的冲动，人类在有了文明后带有两种说法，一是称作爱情，给以无以复加的歌颂，作为所有艺术的永恒专题；一是斥为色情，给以严厉的诋毁和鞭挞。可是，谁能说清爱情是什么呢，色情又是什么呢？它们都是精神的活动，由精神又转化为身体的行动，都一样有个隋字，能说爱情是色情的过滤，或者说，不及的性就是爱情，性的过之就是爱情吗？不管怎么说，它们原是没分别的。”
“男人尊”更需“天才”来治理“天下”哩，他们蓄妃子、让美女“激发”力量，“由精神又转化为身体的行动”，难道不是天经地义吗？可见，这确有个分寸、场合和限度在。
美女再美，只要不是你妻子，那惟有“发乎情止乎理”，才是健全人类的行为法则，这时，性的过度与泛滥都是兽类的。
作为一种高能“动物”，说到底人还留有“兽性”“兽欲”，无法彻底脱离动物界，文明、文化以及它们的制度产物——婚姻等等，使之一定程度地得到延续。
具体到“色情小说”，它对社会的冲击，可能未必表现在其中那些人微人里的性描写、性诱惑上，而在于它对人类社会基本道德伦理的“蔑视”。
性禁忌是人类社会最重要的禁忌，也是其他禁忌的基础。假如肆无忌惮地冲破这一禁忌，那么，社会生活中任何约束都将失去意义，人和兽已无区别。
因此，色情小说因过分强调人对**的渴望，往往会带来道德观念的极度沦丧。
比如，古色情小说《灯草和尚》中，作者设计了一个误会，让父女二人交媾。《桃花影》里的夏非云，在云卿通奸后，居然发誓非此人不嫁。浪，则是将母女二人并列一榻上玩弄。
是《痴婆子传》里的上官婀娜，13岁上，蒙而初通人事，遂与表兄偷尝禁果，其后先后私通者有奴仆、公公、大伯子、小叔尚等，共12人。
《废都》中与庄之蝶行过房的女人先后也有四位：牛月清、唐宛儿、阿灿和柳月。差点就快做成的有一位。始终与他关系暖昧，且为之打了场没完没了“风流”官司的一位。
一那个次要人物阿兰，如不是另有人强奸，后来疯掉了，我想迟早也会被他沾惹上的。
拢共就这么些美人，现在却全成庄之蝶的囊中物了！
一个个都成得那样“应该”“当然”。无法不让人不将它定位做“色情小说”。
何为色情小说呢？
最要紧的一条，是作者注意力须集中于脐下三寸，直接、露骨地进行“性描写”，尤其是频繁出现细致的动作描写，故事情节以此为中心，或与它密切相关。
一切以**为点缀、意旨不在这里的作品，像《品花宝鉴》、《九尾龟》类，虽以妓女为题材，但只“点到即止”，就不算。《后西游记》因全用比喻和暗示，也不算。《隋炀帝艳史》中的杨广，不断换新，把全国最美的女人征进，每日一个还玩不过来，在屋中四面置镜，众人一丝不挂，惟他一个男人，不分白天黑夜，于中裸奔嬉戏。又特备“任意车”，哄13、4岁的女孩子上去，车缚了手脚，她动弹不得，任他摧残。这些小故事是连结全篇的网眼，作者并未注重性活动、性动作本身，同样不能算。而如《聊斋志异》中描写男女之事已出神入化的小说，也需排外。更不用说《野叟曝言》类的笨拙文字了。
此外，色情小说和房中书不一样，二者虽都细写了性活动，但后者的态度是严肃的，“目的在于传授性知识，好比生理卫生课教材，而色情小说如春宫画或X级电影，态度是游戏的，目的在于挑起性快感”。房中书的历史至少在2500年以上，而中国文学里自然、坦率地表达性观念的，起初见于司马迁的《史记·秦·本纪》，小说中出现性描写则较晚。
唐初张鷟所著《游仙窟》，是现存第一部完全以主人评批评那事那人，贾平凹则一点批评意识也无，把每次的肉爱仔仔细细写来，如何具体动着，人在如何唤着，还如何正呻吟，如何又逗趣，活活如在目前，潜意识里对人物的行为、心理抱了欣赏和沾沾自喜的心态。
要命的是，平凹**意识、心理上继承传统最多的晗恰是它最糟糕的部分——不以女性为独立的人。起码在他的意识里，女人是没有什么地位的。
他就曾对自己的妻子这样说过：“现在，全家要保障我这个重点了！”后来平凹的离婚，怕与这不无关系。一个“活活的”女人，生来却是为某个“虚幻”的、富有“创造力“的男人奉献的，并仅仅在奉献她的阴器、她的脸蛋、她的身材、她的手脚、她的皮肤、她的笑容、她的青春、她的兽性，除此以外，她不存在，没有什么需要她自己去努力、去打造的，也没有她自己该具的独立事业与生活目的。
《废都》惟一想独立拥有自己事业的女性阿兰，却是在谈工作时被街道办主任灌醉，铰了裤衩糟蹋的，越想越气，就疯了。美貌的小尼姑慧明为寺院拉了点款，做了住持，权贵却再放不过，缠住她，直让她打了胎，自此想开了：这个世界还是男人的世界。女人如同是大人的孩子，大人高兴了就来逗孩子……大人苦闷了，……把孩子当作出气筒，或当作消气机……说女人是半边天，女人可以上天，可以入地，可上天入地的女人到底有多少？女人要为自己而活，要活得热情，要活得有味，这才是在这个男人世界里，真正会活的女人。
为什么唐宛儿活得人都宠爱？她似乎知道这些。唐宛儿知道什么呢？偷情？把肉身献于有能力创造的男人——拥有这个世界的男人？但是，你说男人拥有着世界，男人可以上天，可以人地，能上天人地的男人究竟有几个呢？世上有这一类的女人吗？
有的，除了在贾平凹的小说里。
唐宛儿算一个，石华算一个，阿灿、柳月、小水等女子算半个（后来性情较前有所变化了）。
把庄之蝶和贾平凹在一点上对应，下面的话就无疑于夫子自道了：有人说他最擅长写女人，女人写得好，女人的心理写得细，都是菩萨样，是女权主义者。大概许多人都这么评价过平凹，他一得意，小说里就披露出来了。
不过，既然现实里找不到贾平凹笔底那些理想化的“献身型”女人，他哪里见得“擅长”和“好”呢？
而且，一个将女人当“器具”来刻画的作家，能配叫什么“女权主义者”吗？
无论从哪方面，我都看不出。可能是无知吧。
《废都》与色情小说清一色的女性不喜欢《废都》，感觉它脏，里面的偷情女全不真实，理念化了。喜欢读它的多是男性，作者也正看中这点了，才不惜浓墨重彩，去塑造几位女性，如花样美，主人公极解风情，**表现特胆大。
书上，具体写到庄之蝶和妻子牛月清做那事的场面共两次。开始两个都投入，后来全因牛月清说了败兴话，而无一成功。
至于次要人物阿灿，一共出场三次，他和她就有两次在做那活儿，并且一出场就做了，她怕他不愿做，做了都挺满意。
和柳月则是近水楼台，庄之蝶从动心而试探，到逼她就范，进展不谓不速。柳月作为他的丫头，他要她就像与妻子房事那样便利，想什么时候就什么时候抱上床，一点不加克制与约束。
与情妇唐宛儿间，第二次见面他就摸了她手，再捏了她脚。三见时直奔主题，滚在了一块。
此后全程写到二人**过程的还有六次，次次酣畅如意。
唐宛儿这个人物存在，似乎就是为**、为崇拜的，不仅能**，还一次次主动上门寻了庄之蝶作乐，月经期滴血也做那事，慢慢就变态了。
一次，柳月当场发现他们正行着好事，那唐宛儿滚着，一声儿乱叫，要庄之蝶上去，腿中间水亮亮一片，庄之蝶也就上去了。接着是近500字的“关键性”动作描写。而此时的柳月已眼花心慌，憋得难受，呼地流了下来，要走开，却迈不开脚，眼里还在看着，见那唐宛儿一声惊叫，头摇了，双手痉挛般抓床单。柳月“喝醉了酒，身子软倒下来，把门撞开”，引得二人大惊。继而，庄之蝶再抱了柳月去房里，重开锣鼓，再整沙场，杀将开来。这时，轮到唐宛儿“在门口看着”，直至“见两人终于分开，过去抱了柳月说：‘柳月，咱们现在是亲亲的姊妹了’”。这确是一段不可思议的文字，怕是“神来之笔”吧？也可能它直接借鉴了《金瓶梅》的写法。
例如，二者差堪比较的一段是：吃得酒浓上来，妇人娇眼也斜，乌云半坦，取出西门庆的淫器包儿，里面包着相思套，颤声娇，银托子，勉铃，一弄儿淫器，教经济便在灯光影下。妇人便赤身露体，仰卧在一张醉翁椅儿上，经济亦脱的上下没条丝，也对坐一椅，拿春意二十四解本儿，在灯下照着样儿行事。妇人便叫春梅，你在后面推着你姐夫，只怕他身子乏了。那春梅真个在身后推送，……三个串作一处，但见：一个不顾夫主名分，一个那管上下尊卑，一个气喘吁吁，犹如牛吼柳影，一个娇声历历，犹似莺啭花间，一个椅上逞雨意云情，一个耳畔说山盟海誓，一个寡妇房内翻为快活道场，一个丈母根前变作行淫世界，一个把西门庆枕边风月，尽付于娇婿，一个将韩寿偷香手段，送与情娘。正是：写成今世不修书，结下生来欢喜带。过去有主子、佣人、奴才之分，有妻子、小妾、丫头之别，主子享乐旁人伺候身侧，助主子一把，主子可能不以身旁的第三者为羞为耻，照样快欢，它的环境是允许的，人的意识是接受的，写作的人对他们的行为，字里行间充满谴责之意。
到了20世纪的中国，这事情、这意识居然还在，并是在城市，每个都见过些世面，作者对他们做这事还很欣赏，我们能理解吗？庄之蝶刚与唐宛儿做完，还能否紧接着就和柳月继续？门口立了个唐宛儿，他庄之蝶怎就能进得去？他居然进了，那**不是铁打的，木箍的，过分厉害了吗？唐宛儿也真是的，冷漠地欣赏二个赤身的肉在“搏”，尤其看那柳月的动作表现，见他们完事后，又心安理得于庄之蝶一妻二“妾”三丫头的关系，以“亲亲的姊妹”套起亲乎来。
这样个人物，不能不使我联想到《杏花天》中的雪妙娘和《肉蒲团》里的玉香。她们虽是三个不同类的人，但内中表现出的作者理念，何其相似乃尔！
雪妙娘本是扬州妓院中当红名妓，见多识广、能征惯战，寻常男子难满她意，与封悦生春风一度后，就死心塌地，身心相许。因封悦生得异人传授，可通宵达旦辛勤工作，且有种种奇功，能使雪妙娘欲仙欲死。雪妙娘便心甘情愿地“金盆洗手，退隐江湖”，终日闭门索居，痴痴地盼着封悦生来娶她为妻。苍天不负，数年后雪妙娘终于带着她辛苦挣下的万贯家财，嫁与封悦生为妾。从良后，夜以继日地寻欢作乐，不到一年，精竭髓枯，死了。她慷慨赴死的勇气，与英雄可平分秋色。封悦生呢？凭一身“好武艺”，连娶妻妾12人，日日车轮战，居然享尽荣华，富贵寿考而终。 玉香则是出嫁前闺训严，“耳不闻淫声，目不睹邪色”。出嫁后，在夫君未央生调教下，进步神速，立有燎原势。不久，未央生远游，名为求学，实为猎艳。玉香独居深闺，难耐欲火，只好去勾引男仆“遂心”。私奔后，男人即卖她去京师妓院。改名花妙，拜风尘奇才顾仙娘为师，尽得真传。因她姿容绝世，又有“俯阴就阳”“耸阴接阳”“舍阴助阳”三绝技，很快声誉鹊起，门庭若市，连不知真相的未央生也慕名往嫖。玉香一见丈夫，误以为是前来捉拿她的，羞愤交集，悬梁自尽。
“在这些小说里，女性的**被看作驱动她们一切行为的最重要力量，甚至可以说，在作者笔下，获得性满足是女性惟一的、生死以之的追求。为达这一目的，她们从来不惜付出任何代价。但之所以要这样写，未必是因作者确实这样想，而是因要迎合男性读者口味：一个古今通行的常识是，女性旺盛的**，是对男性最强烈的刺激。”
相应地，男主人公又毫无例外，都是疯狂的**追求者，作者总不遗余力地对他们的性能力作耸人听闻的描写。
从而，像贾平凹在《废都》中对庄之蝶性能力那样夸张化的描述，在过去的色情小说中，也早有先例了。《肉蒲团》中的未央生，曾通宵轮番应付过4个女人。《浪史奇观》里的浪子，则占着2个夫人、7个美人、10个侍妾。夸张到极处，就会走向**。《绣榻野史》里的大里，能叫金氏疼得走不动路。未央生则让花晨三四天起不来床。《禅真后史》里的的西化和尚，竟使沈氏送了性命。《废都》里的阿灿则声称：“我现在只要一个要求，我求你不要笑话我，你如果愿意，我想一丝不挂和你睡一觉……”冲过澡，精心妆扮后，她赤条条出来，先是“翩翩而舞，竭力展示她身体的每一个部位”，再是“一颗原子弹把他们送上了高空，在云层之上粉碎……所有曾在录象带中看到的外国人动作，所有曾在《**经》中读过的古代人的动作，甚至学着那些狼虫虎豹、猪狗牛羊的动作都试过了，做过了”，阿灿很满足，分手时说这是最后一次，她再不找他，也不要她找他，让他彻底忘掉她，她不想让人知道他们认识，“我要保你的清白……我已经美丽过了……你就不用来见我了；你就是来，我也不见你，不理你”。之后她真是躲着他。当初，她一知道他是谁了，就和他做在一块，不求他什么，仅仅是“有你这么一个名人能喜欢我，我活着的自信心就又产生了！我真羡慕你的夫人，她能得到你……我嫉妒她，太嫉妒她了！但你相信……我不会给你添任何麻烦和负担的”。
阿灿是这样想，也这么做了。唐宛儿、柳月更是冲了他名气去的，最后也是一个个都走得“无声无息”。多好的女人啦！真个全是菩萨哩，她们出场只为“奉献一切”的。
这种畸形的念头，全出于作为男人的作家贾平凹，面对女性时，对自己性行为极度恐惧，和对自身性能力根深蒂固的自卑心在作怪而萌发的。
从先秦始，中国人性观念里就认为男人性能力有限，女性性能力无穷，一切房中术的诞生，都是为弥补此一不足的。这导出许多合理方法与技巧的发明，也培养了无数怪诞的、乃至有害的幻想。色情小说中，这一点表现得尤为清楚。
《金瓶梅》中的西门庆，借相思套等器具，都还是“常规武器”。服春药至于暴亡的，自《飞燕外传》到《春闺秘史》，屡见不鲜。得异人传授，通过类似练习气功的方法来控制性器，使之伸缩自如、百战不殆的，那就更人了魔道。另有《肉蒲团》中未央生所做的那一类“手术”：把一条正在交配中的狗鞭，切四缕，趁热敷在自己的“本钱”内，三个月后便可“横行天下”。庄之蝶呢？什么都不需，他是无师自通的，能力来得莫名其妙。
人类性行为，就其本质说，是人类把握世界的一种基本方式，男性和女性经此而相互占有，在彼此的融合中获得对自我的肯定，完美精神与心理，从而能积极实现生命的价值。其满足是朴素的，其实现是健康的。“梦是愿望的达成”。色情小说却是人在现实里无法满足时，借幻想而实现的一种虚拟化表达。
《废都》对女性过分的理想、理念化描写，也使得所有偷情女性，在庄之蝶身下时的动作、心理动机，高度一致起来，投射了作家自身的一厢情愿，正是一个近乎畸形的白日梦。
只要人类还有“梦”，这障碍就无法逾越，它的广受喜爱、大有市场，就很易实现。因此，作者为了投人所需所好，写成这样，其选择是深具智慧的。
可悲的是那些“多情女”，“当其始也，不过一念之偶偏；迨其继也，遂至欲心之难遏。甚且情有独钟，不论亲疏，不分长幼，不别尊卑，不问僧俗，惟知**绸缪，罔顾纲常廉耻，岂非情之痴也乎哉”。唐宛儿就是这样个悲剧的“祸星”。她为满足自己的**，而不顾一切了。后来她的不幸，是为作者同情的，她与庄之蝶的关系，更是为作者激赏的。但其不幸却是很可免除的，庄之蝶、周敏、孟云房都知道她被原配丈夫抢回去，在经受非人、非法的虐待，一个个却失了头，不去报警，请警察协助，帮她彻底跳脱苦海，做着学者、作家、名流的男人们，想到的只是打架、开溜，岂非有点天方夜谭？
贾平凹这是想要干嘛呢？
他是想说：一个男人为满足自己**，无论采取什么手段都可以原谅吗？假如他满足过了，那手段与目的也都是可圈可点可贺可羡，不必负责的？
无怪乎男人都愿做庄之蝶哩，玩着女人而浪漫、安全、快乐，一身轻松。《废都》就具有了“世界性”。西方人有一个传统，喜欢看中国人的“**”，看他们自己所不具备，而又能被他们理解得了的东西。在他们那里，中国古典小说受评价最高的不是红楼、三国、水浒、西游，也不是《金瓶梅》，而是《肉蒲团》和《好逑传》。恰如中国人往往认为西方男性有较强性能力一样，西方人认为中国人最擅长**。
《废都》这部“擅长**”的书投了缘，很富于文学性，引用的顺口溜也是为他们所陌生的，再有点东方的神秘主义味道和色情想象，在浪漫的法国，不拿个“费米娜外国文学奖”才怪。
这当然是我的个人看法。平凹一定是不服的。
结构纰漏
结构上，《废都》受《红楼梦》启发最大。我发现它也是先来个“冷子兴演说荣国府”，让孟云房对一个边角儿周敏，演说西京“四大闲人”，分“社会闲人”、“文化闲人”两类，有“四大恶少”、“四大名人”之界，极对称，相当于红楼中“太虚幻境”里“金陵十二钗”的正册与副册。
逐个介绍后，烘云托月，带出主角儿庄之蝶。再由周敏领进来另一个主角唐宛儿，生出一段“风流案事”。《红楼梦》里的那个“边角儿”则是贾雨村。可见得作者的匠心、襟怀，起首不凡。前则还有《浮躁》、《商州》的风俗景物，大气磅礴；后则有《高老庄》、《怀念狼》的世态人情，细致多味。可惜在贾雨村的那个老弟贾平凹，做事不够坚持，每部长篇都是紧锣密鼓了一番，声儿渐远渐弱，虎头蛇尾，不了了之，缺乏一个可信的、有深度的人物支撑。
《浮躁》里“不是平地卧”的第一主人公金狗，从起点飞出去，盘一圈，末了又回归起点，目的只为搞倒在州里、县里、乡里，都深有势力的田家与巩家两大家族中最有权力、地位的三... -->>
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