笔下文学

是非（第1页）

夫损益殊途，质文异政。或尚权以经纬，或敦道以镇俗。是故，前志垂教，今皆可以理违。何以明之？

（是曰）大雅云：“既明且哲，以保其身。”易曰：“天地之大德曰生。”

（非曰）语曰：“士见危致命。”又曰：“君子有杀身以成仁，无求生以害仁。”）

（是曰）管子曰：“疑今者察之古，不知来者视之往。”古语曰：“与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。”

（非曰）吕氏春秋曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。”杜恕曰：“夫奸臣贼子，自古及今，未尝不有。百岁一人，是为继踵；千里一人，是为比肩。而举以为戒，是犹一噎而禁人食也。噎者虽少，饿者必多。”

（是曰）孔子曰：“恶讦恶以为直。”

（非曰）管子曰：“恶隐恶以为仁者。”魏曹羲至公论曰：“夫世人所谓掩恶扬善者，君子之大义；保明同好者，朋友之至交。斯言之作，盖闾阎之臼谈。所以救爱憎之相谤，非笃正之至理，折中之公议也。世士不料其数，而系其言，故善恶不分，以覆过为宏也。朋友忽义，以雷同为美也。善恶不分，乱实由之。朋友雷同，败必从焉。谈论以当实为情，不以过难为贵；相知以等分为交，不以雷同为固。是以达者存其义，不察于文；识其心，不求于言。”

（是曰）越绝书曰：“衒女不贞，衒士不信。”

（非曰）汉书曰：“大行不细谨，大礼不让辞。”

（是曰）黄石公曰：“务广地者荒，务广德者强；有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。”

（非曰）司马错曰：“欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其人；欲王者，务博其德。三资者备，而后王业随之。”

（是曰）传曰：“心苟无瑕，何恤乎无家？”语曰：“礼义之不僭，何恤于人言？”

（非曰）语曰：“积毁销金，积谗磨骨，众羽溺舟，群轻折轴。”

（是曰）孔子曰：“君子不器，圣人智周万物。”

（非曰）列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职载形，圣职教化。”

（是曰）孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

（非曰）孔子曰：“晋重耳之有霸心也，生于曹卫；越句践之有霸心也，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；覆身而常逸者，则志不广。”

（是曰）韩子曰：“古之人，目短于自现，故以镜观面；智疑于自知，故以道正己。”

（非曰）老子曰：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。”

（是曰）唐且曰：“专诸怀锥刀而天下皆谓之勇，西施被短褐而天下称美。”

（非曰）慎子曰：“毛嫱、西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，则见者皆走；易之以玄緆，则行者皆止。由是观之，则玄緆，色之助也。姣者辞之，则色厌矣。”

（是曰）项梁曰：“先起者制服于人，后起者受制于人。”军志曰：“先人有夺人之心。”

（非曰）史佚有言曰：“无始祸。”又曰：“始祸者死。”语曰：“不为祸始，不为福先。”

（是曰）慎子曰：“夫贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家，及至南面而王，而令行禁止。由此观之，贤不足以服物，而势位足以屈贤矣。”

（非曰）贾子曰：“自古至今，与民为仇者，有迟有速耳，而民必胜之矣。故纣自谓天王也，而桀自谓天父也，已灭之后，民亦骂之也。以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。”

（是曰）汉景帝时，辕固与黄生争论于上前。黄生曰：“汤、武非受命，乃杀也。”固曰：“不然。夫桀纣荒乱，天下之心皆归汤武。汤武与天下之心，而诛桀纣，桀纣之人，弗为使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”

（非曰）黄生曰：“冠虽蔽，必加于首；履虽新，必贯于足。何者？上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫君有失行，臣不正言匡过，以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非杀而何？”

（是曰）太公曰：“明罚则人畏慑，人畏慑则变故出；明赏则人不足，人不足则怨长。故明王之理人，不知所好，不知所恶。”

（非曰）文子曰：“罚无度则戮而无威，赏无度则费而无恩。”故诸葛亮曰：“威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。”

（是曰）文子曰：“人之化上，不从其言，从其行也。故人君好勇，而国家多难；人君好色，而国家昏乱。”

（非曰）秦王曰：“吾闻楚之铁剑利而倡优拙。夫铁剑利则士勇，倡优拙则思虑远。以远思虑御勇士，吾恐楚之图秦也。”

（是曰）墨子曰：“虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。”

（非曰）曹子建曰：“舍罪责功者，明君之主也；矜愚爱能者，慈父之恩也。”三略曰：“含气之类，皆愿得申其志，是以明君贤臣，屈己申人。”

（是曰）传曰：“人心不同，其犹面也。”曹子建曰：“人各有好尚。兰芷荪蕙之芳，众人所好，而海畔有逐臭之夫；咸池有六英之发，众人所乐，而墨子有非之之论。岂可同哉？”

（非曰）语曰：“以心度心，间不容针。”孔子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

（是曰）管子曰：“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”

（非曰）古语曰：“贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来。”

（是曰）语曰：“忠无不报。”

（非曰）左传曰：“乱代则谗胜直。”

（是曰）韩子曰：“凡人之大体，取舍同则相是，取舍异则相非也。”易曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。”

（非曰）易曰：“二女同居，其志不同。”语曰：“一栖不两雄，一泉无二蛟。”又曰：“凡人情以同相妒。”故曰：“同美相妒，同贵相害，同利相忌。”

（是曰）韩子曰：“释法术而以心理，尧舜不能正一国；去规矩而以意度，奚仲不能成一轮。使中主守法术，拙匠执规矩，则万不失矣。”

（非曰）淮南子曰：“夫矢之所以射远贯坚者，弓弩力也；其所以中的剖微者，人心也。赏善罚暴者，政令也；其所以行者，精诚也。故弩虽强，不能独中；令虽明，不能独行。”杜恕曰：“世有乱人，而无乱法。若使法可专任，则唐、虞不须稷、契之佐，殷、周无贵伊、吕之辅矣。”

（是曰）虑不先定，不可以应卒；兵不先办，不可以应敌。左传曰：“豫备不虞，古之善政。”

（非曰）左传曰：“士蒍谓晋候曰：‘臣闻之：无丧而戚，忧必仇焉；无戎而城，仇必保焉。”春秋外传曰：“周景王将铸大钱。单穆公曰：‘不可。古者天灾降戾，于是乎量资币，权轻重，以振救人。夫备预，有未至而设之（修国备也。预备不虞，安不忘危。），有至而后救之（若救火、疗疾，量资币之属。），是不相入也（二者先后各有宜，不相入。）。可先而不备，谓之怠（怠，缓也。）；可后而先之，谓之召灾（谓人未有患，轻而重之，离人匮财，是以召灾也。）。周固瀛国也，天未厌祸焉，而又离人以佐灾，无乃不可乎！’”

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