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尼采的哲学观有一个根本出发点，就是认为任何一种哲学与从事哲学思考的人的个性不可分离。他说：“人只要有其个性，就必定有其个性的哲学，然而其间有明显的区别。在一人是他的缺陷化为哲学，在另一人是他的富足和力量化为哲学。前者需要哲学是为了作为支撑、镇静、药物、解脱、升华、自我疏远；在后者哲学仅是一种美丽的奢侈，至多是一种得胜之感激的欢欣，终于要以宇宙的大楷写在观念的天上。”哲学或者作为个性缺陷的补救，或者作为个性丰满的庆祝，总之是发于个性又是体现个性的。
在这里，尼采将哲学化为两类，我暂且这样称呼它们：一类缺陷哲学；一类是富足哲学。
前者以庄子、苏轼为代表；后者以孔子为代表。苏轼受老庄思想影响极深，而庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世。战时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不可能实现，无法获得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。这是一种自我解脱，也是自我疏远。同样苏轼一生仕途沉浮不定，壮志难酬，饱受苦难，他唯以乐观豁达支撑自我，解脱自我。现实中的不自由、不得志，化为二人超脱豁达的人生观。这种人生态度是对他们个性缺陷的补救。
圣人孔子带着他的一批学生周游列国，希望找个机会实行他的政治主张。可是，那时大国都忙于争霸的战争，小国都面临着被并吞的危险，整个社会正在发生变革。孔子宣传的一套恢复周朝初年礼乐制度的主张，在当时无人接受。他先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国，但都没得到重用。孔子在列国奔波了七八年，碰了许多钉子，年纪也老了。末了，只好回到鲁国，把精力放到整理古代文化典籍和教育学生上面。但是他把政治主张融入到自己整理的文献及著作之中，如尚书春秋。史学家司马迁在史记中这样写道：“书记先王之事，故长于政春秋辩是非，故长于治人书以道事春秋以道义。拨乱世反之正，莫近于春秋。春秋文成数万，其指数千。万物之散聚皆在春秋。”所以在孔子死后，他的弟子继续传授他的学说，形成了一个儒家学派，也成为几千年来封建正统思想。孔子的富足和力量化为哲学，这是对他个性丰满的庆祝。
他们每个人对自己的不幸和所需都有一番深刻体验和认识，并且从中追寻出抚慰他们个性的良药，寻求出自己生命的意义。
尼采的哲学观有一个根本出发点，就是认为任何一种哲学与从事哲学思考的人的个性不可分离。他说：“人只要有其个性，就必定有其个性的哲学，然而其间有明显的区别。在一人是他的缺陷化为哲学，在另一人是他的富足和力量化为哲学。前者需要哲学是为了作为支撑、镇静、药物、解脱、升华、自我疏远；在后者哲学仅是一种美丽的奢侈，至多是一种得胜之感激的欢欣，终于要以宇宙的大楷写在观念的天上。”哲学或者作为个性缺陷的补救，或者作为个性丰满的庆祝，总之是发于个性又是体现个性的。
在这里，尼采将哲学化为两类，我暂且这样称呼它们：一类缺陷哲学；一类是富足哲学。
前者以庄子、苏轼为代表；后者以孔子为代表。苏轼受老庄思想影响极深，而庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世。战时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不可能实现，无法获得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。这是一种自我解脱，也是自我疏远。同样苏轼一生仕途沉浮不定，壮志难酬，饱受苦难，他唯以乐观豁达支撑自我，解脱自我。现实中的不自由、不得志，化为二人超脱豁达的人生观。这种人生态度是对他们个性缺陷的补救。
圣人孔子带着他的一批学生周游列国，希望找个机会实行他的政治主张。可是，那时大国都忙于争霸的战争，小国都面临着被并吞的危险，整个社会正在发生变革。孔子宣传的一套恢复周朝初年礼乐制度的主张，在当时无人接受。他先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国，但都没得到重用。孔子在列国奔波了七八年，碰了许多钉子，年纪也老了。末了，只好回到鲁国，把精力放到整理古代文化典籍和教育学生上面。但是他把政治主张融入到自己整理的文献及著作之中，如尚书春秋。史学家司马迁在史记中这样写道：“书记先王之事，故长于政春秋辩是非，故长于治人书以道事春秋以道义。拨乱世反之正，莫近于春秋。春秋文成数万，其指数千。万物之散聚皆在春秋。”所以在孔子死后，他的弟子继续传授他的学说，形成了一个儒家学派，也成为几千年来封建正统思想。孔子的富足和力量化为哲学，这是对他个性丰满的庆祝。
他们每个人对自己的不幸和所需都有一番深刻体验和认识，并且从中追寻出抚慰他们个性的良药，寻求出自己生命的意义。