笔下文学

下经夬传卷五鼎（第1页）

鼎：元吉，亨（1）。（1）革去故而鼎取新，取新而当其人，易故而法制齐明，吉然后乃亨，故先“元吉”而后“亨”也。鼎者，成变之卦也。革既变矣，则制器立法以成之焉。变而无制，乱可待也。法制应时，然后乃吉；贤愚有别，尊卑有序，然后乃亨，故先“元吉”而后乃“亨”彖曰：鼎，象也（1）。以木巽火，亨饪也（2）。圣人亨，以享上帝，而大亨以养圣贤（3）。巽而耳目聪明（4）。柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨（5）。（1）法象也。（2）“亨饪”鼎之用也。（3）亨者，鼎之所为也。“革去故”而鼎成新，故为亨饪调和之器也。去故取新，圣贤不可失也。饪，孰也。天下莫不用之，而圣人用之，乃上以享上帝，而下以“大亨”养圣贤也。（4）圣贤获养，则已不为而成矣，故“巽而耳目聪明”也。（5）谓五也。有斯二德，故能成新，而获“大亨”也。象曰木上有火，鼎。君子以正位凝命（1）。（1）凝者，严整之貌也。鼎者，取新成变者也。“革去故”而鼎成新。“正位”者，明尊卑之序也。“凝命”者，以成教命之严也。初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎（1）。象曰：“鼎颠趾”未悖也（2）。“利出否”以从贵也（3）。（1）凡阳为实而阴为虚，鼎之为物，下实而上虚。而今阴在下，则是为覆鼎也，鼎覆则趾倒矣。否谓不善之物也。取妾以为室主，亦“颠趾”之义也。处鼎之初，将在纳新，施颠以出秽，得妾以为子，故“无咎”也。（2）倒以写否，故未悖也。（3）弃秽以纳新也。九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉（1）。象曰：“鼎有实”慎所之也（2）。“我仇有疾”终无尤也。（1）以阳之质，处鼎之中，有实者也。有实之物，不可复加，益之则溢，反伤其实。“我仇”谓五也。困于乘刚之疾不能就我，则我不溢，得全其吉也。（2）有实之鼎，不可复有所取。才任已极，不可复有所加。九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨亏悔，终吉（1）。象曰：“鼎耳革”失其义也。（1）“鼎”之为义，虚中以待物者也。而三处下体之上，以阳居阳，守实无应，无所纳受。耳宜空以待铉，而反全其实塞，故曰“鼎耳革，其行塞”虽有雉膏，而终不能食也。雨者，阴阳交和，不偏亢者也，虽体阳爻，而统属阴卦。若不全任刚亢，务在和通“方雨”则悔亏，终则吉也。九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶（1）。象曰：“覆公餗”信如何也（2）？（1）处上体之下而又应初，既承且施，非已所堪，故曰“鼎折足”也。初已“出否”至四所盛，则已洁矣，故曰“覆公餗”也。渥，沾濡之貌也。既“覆公餗”体为渥沾，知小谋大，不堪其任，受其至辱，灾及其身，故曰“其形渥，凶”也。（2）不量其力，果致凶灾，信之如何？六五：鼎黄耳金铉，利贞（1）。象曰：“鼎黄耳”中以为实也（2）。（1）居中以柔，能以通理，纳乎刚正，故曰“黄耳金铉，利贞”也。耳黄，则能纳刚正以自举也。（2）以中为实，所受不妄也。上九：鼎玉铉，大吉，无不利（1）。象曰：玉铉在上，刚柔节也。（1）处鼎之终，鼎道之成也。居鼎之成，体刚履柔，用劲施铉，以斯处上，高不诫亢，得夫刚柔之节，能举其任者也。应不在一，则应所不举，故曰“大吉，无不利”也。

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