笔下文学

下经咸传卷四恒（第1页）

恒：亨，无咎，利贞（1）。利有攸往（2）。（1）恒而亨，以济三事也。恒之为道，亨乃“无咎”也。恒通无咎，乃利正也。（2）各得所恒，修其常道，终则有始，往而无违，故“利有攸往”也。彖曰：恒，久也。刚上而柔下（1），雷风相与（2），巽而动（3），刚柔皆应（4），恒（5）。恒“亨，无咎，利贞”久于其道也（6）。天地之道，恒久而不已也（7）。“利有攸往”终则有始也（8）。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成（9）。观其所恒，而天地万物之情可见矣（10）。（1）刚尊柔卑，得其序也。（2）长阳长阴，能相成也。（3）动无违也。（4）不孤媲也。（5）皆可久之道。（6）道德所久，则常通无咎而利正也。（7）得其所久，故不已也。（8）得其常道，故终则复始，往无穷极。（9）言各得其“所恒”故皆能长久。（10）天地万物之情，见于“所恒”也。象曰：雷风，恒（1），君子以立不易方（2）。（1）长阳长阴，合而相与，可久之道也。（2）得其所久，故“不易”也。初六：浚恒，贞凶，无攸利（1）。象曰：“浚恒”之凶，始求深也。（1）处恒之初，最处卦底，始求深者也。求深穷底，令物无馀缊，渐以至此，物犹不堪，而况始求深者乎？以此为恒，凶正害德，无施而利也。九二：悔亡（1）。象曰：九二“悔亡”能久中也。（1）虽失其位，恒位于中，可以消悔也。九三：不恒其德，或承之羞，贞吝（1）。象曰：“不恒其德”无所容也。（1）处三阳之中，居下体之上，处上体之下，上不至尊，下不至卑，中不在体，体在乎恒，而分无所定，无恒者也。德行无恒，自相违错，不可致诘，故“或承之羞”也。施德于斯，物莫之纳，鄙贱甚矣，故曰“贞吝”也。九四：田无禽（1）。象曰：久非其位，安得禽也？（1）恒于非位，虽劳无获也。六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶（1）。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。（1）居得尊位，为恒之主，不能“制义”而系应在二，用心专贞，从唱而已。妇人之吉，夫子之凶也。上六：振恒，凶（1）。象曰：“振恒”在上，大无功也。（1）夫静为躁君，安为动主。故安者上之所处也，静者可久之道也。处卦之上，居动之极，以此为恒，无施而得也。

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