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了“华石纲”丢官被贬，又到卞梁企求复职未果。穷困潦倒又盘缠用尽，无奈之下杨志只得出卖祖上留下的宝刀一口。不料卖刀时碰到市井无赖牛二的纠缠。水浒传中的故事情节讲的很有意思，大意是在被牛二纠缠不过时，杨志一怒之下将牛二砍杀。然后杨志持刀去自首，后被发配到大梁，得到梁中书的重用。岂料天不遂人愿，被晁盖、吴用等地方豪强用计谋将他二次押送的“生辰纲”劫去。杨志举目无亲、回家无路、报国无门，只得上山落草。最后，在三山聚义时上了梁山。纵观杨志的经历和人品，也算得上是一条不可多得的好汉。
再说林冲。豹子头林冲武术精熟、枪隔天下无人能敌。作为皇家禁军的总教头，算是一个很有本事的人。本来讲，林冲可以凭借本事，过着衣食不愁的生活，岂料碰上豪门恶少高衙内看上林娘子的美色，加之，林冲又不事阿谀奉承非高俅的死党。高俅又是一个嫉贤妒能的小人，早想置林冲于死地。在林冲所谓的好朋友陆谦等坏人的阴谋算计下，林冲误闯白虎堂，被污行刺判刑充军。流刑中几次死里逃生，最终在山神庙将前来加害于他的陆谦等人杀死，踏着风雪夜奔而去。上梁山后，又遭王伦等人刁难和排挤。几经周折后，看到晁盖、吴用等人依然受到王伦等人的排挤，林冲正应了那“怒从心头起，恶向胆边生”的一句话。怒发冲冠的林冲将梁山的原寨主王伦杀死，然后推举晁盖为主，开创了梁山事业的第二阶段。如果说，林冲在杀死王伦以前，所做的事与所杀的人，还属于报私仇的范围，那么他杀死王伦，其原因更像是侠义道。
再下来，就是水浒传中最脍炙人口、最富有传奇色彩的人物武松。武松行二，人称武二郎，时至今日，关于武松的传奇故事、评书快书、戏曲节目数不胜数。可见武松做为英雄人物在民众中所受到的喜爱和推崇，地位之高，可谓无以复加。武松原本是一个无业盲流“景阳岗打虎”一举成名，当了阳谷县的捕头。又有了双料的收获，一是打虎英雄的美名，二是有了正式的公职。天遂人愿，又遇到了失散多年的胞兄武大。对于武松来说，可谓祖上有德，安居已有业，前途似有望。可是武松如果这样走下去，就会越来越像一个庸人。恰恰是潘金莲和西门庆这样在生活中司空见惯的风流男女，改变了武松的人生轨迹，使武松扮演了嗜杀的超级英雄角色。
水浒传中的情节我们就不一一叙述了，只看“血溅狮子楼”、“醉打蒋门神”、“大闹飞云浦”、“血溅鸳鸯楼”等几个章回，武松的英雄气和他单纯的义气不禁令人扼腕叹息，亦感愤不已。武松可谓杀人无数，所杀之人基本上是该杀之人，但不该杀者也大有人在。唯其出于讲义气，而成为施恩等人的打手，唯其争利等等所表示出的单纯与幼稚，从一个完整的英雄角度来讲，明显是一个缺憾。不是说“蒋门神”蒋忠之类的人不该打，甚至于不该杀，而是说真正的英雄，除了有超人的武力之外，确实还需要有一定的处世头脑。
最后，我们讲一讲宋江“山东呼保义、河北玉麒麟”呼保义者又有一个绰号叫“及时雨”俗话说：“久旱逢时雨，天涯遇故人”就是说人在极度困难的时候都需要有人帮助的迫切性。宋江几乎帮助了所有向他求助的人，对江湖落难的好汉慷慨解囊、不计回报、助以资财，江湖人称“及时雨”就其家世而言，宋太公亦是一个有财有能之人，宋江身为朝庭小吏，前途也未可知。从其写的反诗看，他的才智也非一般，我们看宋江醉酒后所书西江月一首“他日若得报怨仇，血染浔阳江口身在山东心在吴，飘逢四海漫嗟吁，它日若得凌云志，敢笑黄巢不丈夫”等几句，完全可以肯定宋江是一个读书人中的野心家，可惜的是宋江还不够彻底，还不能像方腊一样摆脱忠君的思想。所以，在众望所归被梁山众好汉尊为首领之后，进行了招安活动，最后沦为朝庭的鹰犬，最后为奸臣所害，饮鸩而亡，未能成就一番大事业，从而也未能完成他心目中扶佐明君，在社会上申张正义的侠义道理想。
侠义道是一种规过向善的精神，执行侠义道的人要能够片言折狱、不宿诺，他具有不耍手段的真诚品格，绝对的信实，知道他的人都百分百信任他，在他这个圈子里，他能一言九鼎。千百年来，侠义道在老百姓心中具有很深的痕迹。
法律是冷冰冰的，道德又往往是苍白的，侠义道精神则能够使道德丰腴起来，当道德规范能够改善人们的行为方式时，人们的内心也就会变得平和起来。人们自然而然的富有正义感和责任感。有侠士在，道德才能成为行为准绳，以前经常讲的一句话“邪不压正”“不做亏心事，不怕鬼推门”；可当你遇到不法侵害时，却选择了隐忍。原因是许多人都拥有“怕事”心理，我耳熟能详的几句话“善有善报”“作恶者必自毙”等等，恐怕就是一种隐忍后的祈望。
浅而言之，老百姓心目中的侠义道不能说不是人间的正道，然而可悲的是，侠义道终究不是人间的大道。“人间正道是沧桑”侠义道不谋私利、不计个人得失、锄强扶弱、惩恶扬善、杀富济贫均无可非议。可是它不能解决社会不公的根本问题，不能解决全局的问题。也就是说，它只是一地一事。它之所以受到老百姓的喜爱，能够世代相传，甚至于现在很多见义勇为的人，也都或多或少受到了侠义道的影响，也都或多或少的属于侠义道。但他毕竟只是个人的行为，而不是统领整个社会的法律制度，甚至于说，这样的一类行为，亦往往与现行的法律制度发生冲突。这就说明了侠义道本身的局限性。我们更提倡的是社会法律制度的公正与开明，依法治国才是人间真正的大道。虽然也有可能法律制度所不能涉及或不能解决的个别问题，侠义道可以解决。但如果违了法，譬如说，一个工头不给工人发工资，一些工人将工头绑架，勒令其合理的发给工人工资，这样的行为依然要受到法律的制裁。这就典型的说明了侠义道的局限性。再譬如说，一个贪污受贿的腐败官员未受到法律的制裁，而被一个侠义道者所杀掉，这样的行为同样要受到法律的制裁。不是说，他们的出发点不对，而恰恰说明了侠义道本身的局限性。这就是侠义道的悲剧所在。侠义道的英雄也只能是悲剧性的英雄。杀掉一个暴君，往往会产生十个暴君，所以，恐怖主义，以暴制暴的思想理论都是不成立的，只能引起社会的混乱。只有社会的不断进步，法制的日益完善，暴君、昏官、贪官、流氓、恶霸受到法律的充分限制和制裁，人类社会才能不断的进步，社会才能清明，人民才能安居乐业。
试想，人人都走上侠义道“该出手时都出手，风风火火闯九州”那恐怕就是天下大乱、群雄四起、改朝换代的日子。
了“华石纲”丢官被贬，又到卞梁企求复职未果。穷困潦倒又盘缠用尽，无奈之下杨志只得出卖祖上留下的宝刀一口。不料卖刀时碰到市井无赖牛二的纠缠。水浒传中的故事情节讲的很有意思，大意是在被牛二纠缠不过时，杨志一怒之下将牛二砍杀。然后杨志持刀去自首，后被发配到大梁，得到梁中书的重用。岂料天不遂人愿，被晁盖、吴用等地方豪强用计谋将他二次押送的“生辰纲”劫去。杨志举目无亲、回家无路、报国无门，只得上山落草。最后，在三山聚义时上了梁山。纵观杨志的经历和人品，也算得上是一条不可多得的好汉。
再说林冲。豹子头林冲武术精熟、枪隔天下无人能敌。作为皇家禁军的总教头，算是一个很有本事的人。本来讲，林冲可以凭借本事，过着衣食不愁的生活，岂料碰上豪门恶少高衙内看上林娘子的美色，加之，林冲又不事阿谀奉承非高俅的死党。高俅又是一个嫉贤妒能的小人，早想置林冲于死地。在林冲所谓的好朋友陆谦等坏人的阴谋算计下，林冲误闯白虎堂，被污行刺判刑充军。流刑中几次死里逃生，最终在山神庙将前来加害于他的陆谦等人杀死，踏着风雪夜奔而去。上梁山后，又遭王伦等人刁难和排挤。几经周折后，看到晁盖、吴用等人依然受到王伦等人的排挤，林冲正应了那“怒从心头起，恶向胆边生”的一句话。怒发冲冠的林冲将梁山的原寨主王伦杀死，然后推举晁盖为主，开创了梁山事业的第二阶段。如果说，林冲在杀死王伦以前，所做的事与所杀的人，还属于报私仇的范围，那么他杀死王伦，其原因更像是侠义道。
再下来，就是水浒传中最脍炙人口、最富有传奇色彩的人物武松。武松行二，人称武二郎，时至今日，关于武松的传奇故事、评书快书、戏曲节目数不胜数。可见武松做为英雄人物在民众中所受到的喜爱和推崇，地位之高，可谓无以复加。武松原本是一个无业盲流“景阳岗打虎”一举成名，当了阳谷县的捕头。又有了双料的收获，一是打虎英雄的美名，二是有了正式的公职。天遂人愿，又遇到了失散多年的胞兄武大。对于武松来说，可谓祖上有德，安居已有业，前途似有望。可是武松如果这样走下去，就会越来越像一个庸人。恰恰是潘金莲和西门庆这样在生活中司空见惯的风流男女，改变了武松的人生轨迹，使武松扮演了嗜杀的超级英雄角色。
水浒传中的情节我们就不一一叙述了，只看“血溅狮子楼”、“醉打蒋门神”、“大闹飞云浦”、“血溅鸳鸯楼”等几个章回，武松的英雄气和他单纯的义气不禁令人扼腕叹息，亦感愤不已。武松可谓杀人无数，所杀之人基本上是该杀之人，但不该杀者也大有人在。唯其出于讲义气，而成为施恩等人的打手，唯其争利等等所表示出的单纯与幼稚，从一个完整的英雄角度来讲，明显是一个缺憾。不是说“蒋门神”蒋忠之类的人不该打，甚至于不该杀，而是说真正的英雄，除了有超人的武力之外，确实还需要有一定的处世头脑。
最后，我们讲一讲宋江“山东呼保义、河北玉麒麟”呼保义者又有一个绰号叫“及时雨”俗话说：“久旱逢时雨，天涯遇故人”就是说人在极度困难的时候都需要有人帮助的迫切性。宋江几乎帮助了所有向他求助的人，对江湖落难的好汉慷慨解囊、不计回报、助以资财，江湖人称“及时雨”就其家世而言，宋太公亦是一个有财有能之人，宋江身为朝庭小吏，前途也未可知。从其写的反诗看，他的才智也非一般，我们看宋江醉酒后所书西江月一首“他日若得报怨仇，血染浔阳江口身在山东心在吴，飘逢四海漫嗟吁，它日若得凌云志，敢笑黄巢不丈夫”等几句，完全可以肯定宋江是一个读书人中的野心家，可惜的是宋江还不够彻底，还不能像方腊一样摆脱忠君的思想。所以，在众望所归被梁山众好汉尊为首领之后，进行了招安活动，最后沦为朝庭的鹰犬，最后为奸臣所害，饮鸩而亡，未能成就一番大事业，从而也未能完成他心目中扶佐明君，在社会上申张正义的侠义道理想。
侠义道是一种规过向善的精神，执行侠义道的人要能够片言折狱、不宿诺，他具有不耍手段的真诚品格，绝对的信实，知道他的人都百分百信任他，在他这个圈子里，他能一言九鼎。千百年来，侠义道在老百姓心中具有很深的痕迹。
法律是冷冰冰的，道德又往往是苍白的，侠义道精神则能够使道德丰腴起来，当道德规范能够改善人们的行为方式时，人们的内心也就会变得平和起来。人们自然而然的富有正义感和责任感。有侠士在，道德才能成为行为准绳，以前经常讲的一句话“邪不压正”“不做亏心事，不怕鬼推门”；可当你遇到不法侵害时，却选择了隐忍。原因是许多人都拥有“怕事”心理，我耳熟能详的几句话“善有善报”“作恶者必自毙”等等，恐怕就是一种隐忍后的祈望。
浅而言之，老百姓心目中的侠义道不能说不是人间的正道，然而可悲的是，侠义道终究不是人间的大道。“人间正道是沧桑”侠义道不谋私利、不计个人得失、锄强扶弱、惩恶扬善、杀富济贫均无可非议。可是它不能解决社会不公的根本问题，不能解决全局的问题。也就是说，它只是一地一事。它之所以受到老百姓的喜爱，能够世代相传，甚至于现在很多见义勇为的人，也都或多或少受到了侠义道的影响，也都或多或少的属于侠义道。但他毕竟只是个人的行为，而不是统领整个社会的法律制度，甚至于说，这样的一类行为，亦往往与现行的法律制度发生冲突。这就说明了侠义道本身的局限性。我们更提倡的是社会法律制度的公正与开明，依法治国才是人间真正的大道。虽然也有可能法律制度所不能涉及或不能解决的个别问题，侠义道可以解决。但如果违了法，譬如说，一个工头不给工人发工资，一些工人将工头绑架，勒令其合理的发给工人工资，这样的行为依然要受到法律的制裁。这就典型的说明了侠义道的局限性。再譬如说，一个贪污受贿的腐败官员未受到法律的制裁，而被一个侠义道者所杀掉，这样的行为同样要受到法律的制裁。不是说，他们的出发点不对，而恰恰说明了侠义道本身的局限性。这就是侠义道的悲剧所在。侠义道的英雄也只能是悲剧性的英雄。杀掉一个暴君，往往会产生十个暴君，所以，恐怖主义，以暴制暴的思想理论都是不成立的，只能引起社会的混乱。只有社会的不断进步，法制的日益完善，暴君、昏官、贪官、流氓、恶霸受到法律的充分限制和制裁，人类社会才能不断的进步，社会才能清明，人民才能安居乐业。
试想，人人都走上侠义道“该出手时都出手，风风火火闯九州”那恐怕就是天下大乱、群雄四起、改朝换代的日子。