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笔下文学 www.bixiawenxue.org,南腔北调集无错无删减全文免费阅读!

    食欲的根柢,实在比性欲还要深,在目下开口爱人,闭口情书,并不以为肉麻的时候,我们也大可以不必讳言要吃饭。因为是醒着做的梦,所以不免有些不真,因为题目究竟是“梦想”而且如记者先生所说,我们是“物质的需要远过于精神的追求”了,所以乘着censors(6)(也引用佛洛伊特语)的监护好像解除了之际,便公开了一部分。其实也是在“梦中贴标语,喊口号”不过不是积极的罢了,而且有些也许倒和表面的“标语”正相反。

    时代是这么变化,饭碗是这样艰难,想想现在和将来,有些人也只能如此说梦,同是小资产阶级(虽然也有人定我为“封建余孽”或“土著资产阶级”但我自己姑且定为属于这阶级),很能够彼此心照,然而也无须秘而不宣的。

    至于另有些梦为隐士,梦为渔樵,和本相全不相同的名人(7),其实也只是豫感饭碗之脆,而却想将吃饭范围扩大起来,从朝廷而至园林,由洋场及于山泽,比上面说过的那些志向要大得远,不过这里不来多说了。

    一月一日。

    (1)本篇最初发表于一九三三年四月十五日上海文学杂志第一号。

    (2)东方杂志综合性刊物,一九四年三月在上海创刊,一九四八年十二月停刊,商务印书馆出版。它于一九三三年出的“新年特大号”(第三十卷第一期)中,辟有“新年的梦想”专栏。当时该刊的主编为胡愈之。

    (3)东方杂志记者在“新年的梦想”专栏的读后感中说:“近来有些批评家把文学分为‘载道’的文学和‘言志’的文学这两类。我们的‘梦’也可以同样的方法来分类:就是‘载道’的梦,和‘言志’的梦。”又说:“‘载道’的梦只是‘异端’,而‘言志’的梦才是梦的‘正宗’,因为我们相信‘梦’是个人的,而不是社会的。依据佛洛伊特的解释,梦只是白天受遏抑的意识,于睡眠,解放出来。所以‘梦’只是代表了意识的‘不公开’的部分,在梦中说教,在梦中讲道,在梦中贴标语,喊口号,这到底是不常有的梦,至少这是白日梦而不是夜梦,所以不能算作梦的正宗。只有个人的梦,表现各人心底的秘密而不带着社会作用的,那才是正宗的梦。”按东方杂志记者所说的“近来有些批评家”指周作人,他在中国新文学的源流一书中,认为中国文学史是“载道”文学和“言志”文学的消长史。

    (4)“盍各言尔志”语见论语公冶长:“颜渊、季路侍。子曰:‘盍各言尔志。’”孔子赞成曾点的话,见论语先进:“子路、曾皙(名点)、冉有、公西华侍坐。子曰:‘何伤乎,亦各言其志也。’(曾点)曰:‘莫(暮)春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。’夫子喟然叹曰:‘吾与点也。’”(5)佛洛伊特(safreud,1856—1939)通译弗*抟恋拢碌利精神病学家,精神分析学说的创立者。这种学说认为文学、艺术、哲学、宗教等一切精神现象,乃至常人的梦,精神病患者的症状,都是人们因受压抑而潜藏在下意识里的某种“生命力”(libido),特别是性欲的潜力所产生的。他的主要著作有梦的解释、日常生活的病理心理学、精神分析引论、精神分析引论新编等。(6)censors英语,原义为检查官,弗罗伊德精神分析学说用以表示潜在意识压抑力。

    (7)名人指在东方杂志“新年特大号”上“说梦”的一些国民党官僚,如当时的铁道部次长、抗日战争中做了汉奸的曾仲鸣说:“何处是修竹、吾庐三径”;中国银行副总裁俞寰澄说:“我只想做一个略具知识的自耕农,我最酷爱田园生活”等等。

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