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刚开始的时候，在场的修士还不知道来的是什么人。但是看见合道真君欧阳修向着对方行礼，又称人家是“象山先生”，于是乎众人都明白了，赶紧扑倒在地行礼：“弟子拜见祖师。”
因为辈份差得太远，叫“太太师叔祖”也不方便，所以一般统称地仙为祖师。
来人便是大明国，儒门一脉，最年轻的地仙陆九渊。
陆九渊人称“象山先生”，是因为他曾经放出自身的法象，乃是一头比大山还高的白象，因此人称“象山先生”。
他曾经以白象法身，战败七位合道妖修的联手阻击，法力高强，受人尊敬。
他最著名的言论是这样说的：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北还有圣人出焉，同此心同此理也。”
因为这段话，有人说他是心学祖师。
什么心学啊？黄昏界是修真世界，并没有辩证唯物主义的说法。
陆九渊善于沟通天道，所以得到天道加持，才刚刚五万岁，就已经是地仙了！不管怎么说，他都是大明国一个巴掌数得着的人物。
天道有情有心，你对它尊敬，它才会赐福给你。
你骂他“贼老天”，它不降下一个天雷，把你劈成焦炭，都算是仁慈的了！
正因为陆九渊掌握了沟通天道的方法，抱着人同此心、心同此理的态度，双方之间公平尊重，所以上天才屡屡赐福于他，让他以极快的速度成长起来。
陆九渊看见眼前跪了一地的人，于是微微一笑，道：“请大家都起来，找个地方坐好，我既然来了，也不能白来，就给大家讲一段经文。你们说，好不好？”
下面众人纷纷叩首：“多谢祖师赐法！”然后一个个起来坐好，定下心神，安静倾听。
桑子明也赶紧行礼，在旁边坐了下来。
然后，就听陆九渊道：“因为在场的人比较多，我也不讲高深的学问，只说说什么叫‘心学’。你们都仔细听好了！
心者，天地万物之主也。天下无心外之理，无心外之物。心即良知，生天生地，成鬼成帝，皆从此生。
圣人之学，心学也。尧、舜、禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’此心学之源也。
中也者，道心之谓也；道心精一之谓仁，所谓中也。
孔孟之学，惟务求仁，盖精一之传也。而当时之弊，固已有外求之者，故子贡致疑于多学而识，而以博施济众为仁。夫子告之以一贯，而教以能近取譬，盖使之求诸其心也。
迨于孟氏之时，墨氏之言仁至于摩顶放踵，而告子之徒又有‘仁内、义外’之说，心学大坏。
孟子辟义外之说，而曰：‘仁，人心也。学问之道无他，求其放心而已矣。’又曰：‘仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。’
盖王道息而伯（霸）术行，功利之徒外假天理之近似以济其私，而以欺于人，曰：‘天理固如是。’不知既无其心矣，而尚何有所谓天理者乎？
自是而后，析心与理而为二，而精一之学亡。世儒之支离，外索于刑名器数之末，以求明其所谓物理者。而不知吾心即物理，初无假于外也。佛、老之空虚，遗弃其人伦事物之常，以求明其所谓吾心者。而不知物理即吾心，不可得而遗也……”
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刚开始的时候，在场的修士还不知道来的是什么人。但是看见合道真君欧阳修向着对方行礼，又称人家是“象山先生”，于是乎众人都明白了，赶紧扑倒在地行礼：“弟子拜见祖师。”
因为辈份差得太远，叫“太太师叔祖”也不方便，所以一般统称地仙为祖师。
来人便是大明国，儒门一脉，最年轻的地仙陆九渊。
陆九渊人称“象山先生”，是因为他曾经放出自身的法象，乃是一头比大山还高的白象，因此人称“象山先生”。
他曾经以白象法身，战败七位合道妖修的联手阻击，法力高强，受人尊敬。
他最著名的言论是这样说的：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北还有圣人出焉，同此心同此理也。”
因为这段话，有人说他是心学祖师。
什么心学啊？黄昏界是修真世界，并没有辩证唯物主义的说法。
陆九渊善于沟通天道，所以得到天道加持，才刚刚五万岁，就已经是地仙了！不管怎么说，他都是大明国一个巴掌数得着的人物。
天道有情有心，你对它尊敬，它才会赐福给你。
你骂他“贼老天”，它不降下一个天雷，把你劈成焦炭，都算是仁慈的了！
正因为陆九渊掌握了沟通天道的方法，抱着人同此心、心同此理的态度，双方之间公平尊重，所以上天才屡屡赐福于他，让他以极快的速度成长起来。
陆九渊看见眼前跪了一地的人，于是微微一笑，道：“请大家都起来，找个地方坐好，我既然来了，也不能白来，就给大家讲一段经文。你们说，好不好？”
下面众人纷纷叩首：“多谢祖师赐法！”然后一个个起来坐好，定下心神，安静倾听。
桑子明也赶紧行礼，在旁边坐了下来。
然后，就听陆九渊道：“因为在场的人比较多，我也不讲高深的学问，只说说什么叫‘心学’。你们都仔细听好了！
心者，天地万物之主也。天下无心外之理，无心外之物。心即良知，生天生地，成鬼成帝，皆从此生。
圣人之学，心学也。尧、舜、禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’此心学之源也。
中也者，道心之谓也；道心精一之谓仁，所谓中也。
孔孟之学，惟务求仁，盖精一之传也。而当时之弊，固已有外求之者，故子贡致疑于多学而识，而以博施济众为仁。夫子告之以一贯，而教以能近取譬，盖使之求诸其心也。
迨于孟氏之时，墨氏之言仁至于摩顶放踵，而告子之徒又有‘仁内、义外’之说，心学大坏。
孟子辟义外之说，而曰：‘仁，人心也。学问之道无他，求其放心而已矣。’又曰：‘仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。’
盖王道息而伯（霸）术行，功利之徒外假天理之近似以济其私，而以欺于人，曰：‘天理固如是。’不知既无其心矣，而尚何有所谓天理者乎？
自是而后，析心与理而为二，而精一之学亡。世儒之支离，外索于刑名器数之末，以求明其所谓物理者。而不知吾心即物理，初无假于外也。佛、老之空虚，遗弃其人伦事物之常，以求明其所谓吾心者。而不知物理即吾心，不可得而遗也……”
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